user preferences

Del tiempo en espiral como mecanismo contra el terror en la lucha por la tierra

category venezuela / colombia | luchas indígenas | opinión / análisis author Sunday November 27, 2016 23:12author by Rebeldía Contrainformativa - Rebeldía Contrainformativaauthor email luchalibertariarc at gmail dot comauthor address http://rebeldiacontrainfo.wordpress.com/ Report this post to the editors

En la comunidad indígena nasa la práctica reflexiva de retorno al pasado, permite establecer puntos de referencia que funcionan como pilares o raíces de toda interpretación sobre el ser individual, su función en la colectividad y la manera como deben enfrentar a sus adversarios sociales. Ellos mismos, como nación y como cultura, no conciben su ser en el mundo sin el pasado, reconociéndose como el fruto o resultado de su historia de lucha. El presente escapa a la inmediatez, los opresores aparecen como tal opresores, adquiriendo desde la historia una perspectiva propia y común de la que muchas veces se adolece en los centros urbanos. Todo esto sucede porque en la cultura nasa la historia no es un asunto de la academia, es asunto de toda la comunidad que hace parte de la reconstrucción del relato histórico desde prácticas múltiples y colectivas.

15037142_355399941479314_7494995057027465752_n.jpg

Se aborda la experiencia de temor de los liberadores de tierra al inicio del proceso de lucha de Corinto para explicar el funcionamiento de las prácticas de la memoria nasa, como mecanismos colectivos que potencian la lucha por la tierra pero, además, permiten enfrentar el temor a la lucha social organizada generado por las acciones de horror y violencia ejercidas por el Estado, la clase agroindustrial y los grupos para estatales, como medidas de control y represión que buscan frenar las expresiones de resistencia autónoma de los movimientos sociales.

La liberación de Corinto inició entre el 14 y 17 de Diciembre del 2014. Al comienzo del proceso la comunidad tenia temor de entrar a las haciendas por la reacción de los grandes imperios agroindustriales, de las fuerzas de seguridad del Estado y de los diferentes grupos para estatales que operan en la zona, como son las Águilas Negras y Los Rastrojos. Para entonces la comunidad tenia razones fundadas para retomar con temor la lucha por la tierra. El poder político, económico y militar de sus adversarios inmediatos era abrumador frente a una comunidad indígena históricamente excluida de las instituciones políticas, explotada, que vive con graves problemas alimentarios, aislada y hacinada en las montañas, invisible ante la escena pública general.

Los adversarios directos de la nación nasa hacen parte de las familias oligarcas que desde el siglo XIX están aferradas al poder estatal y a la propiedad extensiva de la tierra. Por un lado se encuentra la familia Eder, quienes llegaron al país para 1861, aunque originarios de Letonia, vivieron en Estados Unidos un tiempo antes de llegar a Colombia. El primero en la dinastía fue Santiago Eder, un abogado de la universidad de Harvard que ya conocía el mercado del azúcar en Europa, y que se dio cuenta del potencial productivo de la tierra en el Valle del Cauca. En 1864 Santiago Eder compró la hacienda Manuelita y La Rita a George Henrique Isaacs, padre del escritor, se dedicó entonces a la producción de caña de azúcar primero en trapiche para luego traer de Escocia la primera planta para la cristalización de azúcar industrial en 1901.
El dominio sobre la tierra de la familia Eder inició en el Valle pero rápidamente se extendió por la parte plana y parte de las montañas de lo que hoy se conoce como el norte del Cauca, en poco tiempo fueron apoderándose de las tierras, expulsando a las comunidades indígenas que poblaban de manera dispersa el territorio para luego someterlas a formas de trabajo servil sobre sus propias tierras. Fue así que el dominio de la familia Eder llegó hasta Corinto, allí los hermanos Enrique y Harold Eder se apoderaron de las tierras planas y parte de la montaña de lo que fue la Hacienda Santa Helena. Es luego, cuando se produce uno de los secuestros más antiguos, sino el primero del país realizado por las FARC en 1965, y que terminó en la muerte de Harold Eder, que la familia decide retirarse de la hacienda Santa Helena, vendiéndola a Seferino Ramirez e Iladio Montolla. Ya para finales de los años 60 del siglo XX esta hacienda es intervenida por las comunidades indígenas para presionar su compra y parcelación dentro de los planes de reforma agraria del INCORA. Después del asesinato de Harold Eder la familia le vende el 30% de azúcar Manuelita al Grupo Antioqueño y estos a Ardila Lulle, quien al final controlaría el 49% de la industria, por lo que el gran imperio de la caña para azúcar y agrocombustibles se dividió entre el Ingenio del Cauca de Ardilla Lule y el Ingenio Manuelita de la familia Eder. Hoy día la familia Eder no solo es dueña del Ingenio Manuelita con ganancias cercanas a los 600 millones de dólares anuales, además manejan el negocio de agro combustibles en base a palma africana en la altillanura, incrementando sus ingresos con los inmensos recursos que les dejan las 37 mil hectáreas de cultivos en el Meta y Casanare. Su poder económico los ha llevado a ejercer la dirigencia de la SAC y la ANDI, como además hicieron parte de la mesa de Misión Rural del 2014, en donde se definieron los lineamientos de las políticas agrícolas estatales para las próximas décadas.

Por su parte el Ingenio del Cauca, propiedad del reconocido empresario Ardila Lulle, no solo hace parte de este gran monopolio cañero junto al Ingenio Castilla, sino que además es dueño de Gaseosas Postobon, tiene acciones en la banca y controla el canal RCN, el cual es reconocido como un medio de comunicación que ha defendido las acciones de sangre de los grupos paramilitares en Colombia, sobre todo en la década de los noventa y comienzos de la presente centuria, cuando se presentó el mayor despojo de tierras, desplazamiento, masacres y asesinatos en la historia moderna de país contra los sectores campesinos y populares. Al inicio del proceso de liberación de Corinto las comunidades indígenas sólo contaban con su capacidad de organización. Por su memoria histórica de lucha los indígenas sabían que podían seguir los pasos de sus ancestros y enfrentarse a estos grandes poderes, pero no reconocían aun su propia capacidad de acción, sólo la experiencia que ofrece la práctica vital de la resistencia podía empoderar a las comunidades, este fue un camino de prácticas y aprendizajes que se fue dando poco a poco, mientras tanto, al inicio del proceso, el temor intentó dominar a las comunidades.

Pero la lucha contra los límites que el temor impone no sólo tenía que vencer a los poderes facticos del presente, los contenidos de la memoria colectiva eran también un campo de combate. Es necesario recordar que después de los procesos de recuperación de tierra realizados por la ANUC en los años 70, en Colombia la intervención directa y por vías de hecho de las grandes propiedades agrarias, por los sectores populares sin tierra, se había convertido en una condena de muerte en los 80s y 90s, de allí el repliegue de las luchas campesinas en este punto. Además, el proceso de recuperación que desde 1987 realizaron las comunidades indígenas sobre la hacienda el Nilo y que desembocó en los trágicos hechos de la masacre de 20 comuneros el día 16 de diciembre de 1991, continua vivo en la memoria colectiva de las comunidades indígenas. Su recuerdo funcionó en esta ocasión como una pesada barrera que desde el pasado advierte sobre la capacidad de acción, la poca valoración de la vida y la demencia a la que puede llegar la clase agroindustrial y terrateniente del Norte del Cauca por mantener su privilegio sobre la tierra. Todas estas marcas en la memoria, impresas por la historia reciente de violencia que el movimiento indígena comparte con otros sectores populares, se expresó entonces como el temor que las comunidades sentían al retomar el camino de emancipación contra la clase agroindustrial del país.

La memoria del horror fue entonces subvertida por el recuerdo de la historia de resistencia del movimiento indígena del Cauca. La lucha que libraron los Paeces, Pijaos y Yalcones contra la invasión española en el siglo XVI, representada por la lucha de la Cacica la Gaitana, la búsqueda del reconocimiento de las tierras de resguardo realizada por Juan Tama a comienzos del siglo XVIII o la resistencia contra el terraje y por la reconstrucción de los resguardos en la “quintinada” a comienzos del siglo XX hacen parte de la memoria profunda que conforma las identidades colectivas de comuneros y comuneras. Sin embargo, la memoria más corta y reciente, el recuerdo de las luchas que se iniciaron en los años 70s con la formación del CRIC, tiene más fuerza en la identidad colectiva de las comunidades indígenas del Norte del Cauca. Esta memoria corta fue lo que impulsó a las comunidades a enfrentar y superar el temor dejado por la violencia.

Muchos mayores, padres y abuelos de los liberadores contemporáneos, participaron de manera activa en los procesos de recuperación de los territorios de los resguardos en los años 70s y 80s. El relato oral de sus luchas circula en las comunidades y hace parte de los mecanismos colectivos de formación política desde la infancia, su función ha sido la de nutrir de experiencias, informar de fuentes primarias sobre las formas de acción y organización del pasado reciente, de la represión, pero también sobre las estrategias de defensa del movimiento generadas en ese entonces. De este modo el saber de los mayores orienta y llena de sentido las luchas que hoy se libran por la tierra. El pasado reciente retorna en la forma de construcción simbólica, cargada de discursos y relatos, potenciando las formas de acción y organización del movimiento indígena, superando el temor desde el aprendizaje que dejaron las luchas del pasado.

No ha sido en vano la paciente construcción de una concepción circular o en espiral de la temporalidad en la conformación de esta cultura indígena de la resistencia. La forma particular de vivir y concebir el tiempo en la cultura nasa se encuentra al margen de la experiencia lineal de la temporalidad y de la concepción de la historia propia de la herencia colonia europea. En la modernidad europea se camina mirando al futuro, en línea recta, sin desvíos o caminos múltiples y subterráneos, se avanza desde un mundo “primitivo” hasta el desarrollo progresivo de la ciencia y la técnica, con formas cada vez más “racionales” de organización de la producción y formas políticas de gobierno. En esta concepción del tiempo el pasado es lo viejo, lo anticuado y caduco, aquello que debe ser superado. El pasado entonces sólo tiene sentido como punto de tránsito necesario, pero a la vez superado, en el camino del progreso y el desarrollo hacia el futuro. Como es evidente esta forma de concebir y vivir la temporalidad hace parte del proceso de colonización que desde el siglo XVI se justificó, y aun hoy quiere ser justificado, como proyecto “civilizatorio” del indio, esto es, como imposición de las formas culturales de Europa sobre los pueblos indígenas a nivel mundial. Este proyecto “civilizatorio” se integra con la expansión global del capital, de sus necesidades de explotación de las materias primas para la producción y circulación de mercancías en el comercio internacional. De modo tal que la vivencia lineal de la temporalidad, la expansión e imposición de la cultura europea sobre diversidad de naciones, como el desarrollo, cada vez más sofisticado, de la técnica y la industria, hacen parte de un mismo proceso de despliegue del capital sobre los territorios y la vida de multiplicidad de naciones del sur global.

Por el contrario, la temporalidad nasa se ha construido como una experiencia del tiempo que niega cualquier forma de imposición de formas de vida sobre otros pueblos y culturas, por ello niega la mirada lineal de la historia y la jerarquización de los pueblos que tal escala temporal implica, para situarse en una concepción circular del tiempo, esto es, una práctica de retorno incesante al pasado, como aquel que reflexiona y vuelve con su experiencia sobre sus propios pasos. Este volver al pasado, este retorno sobre al devenir de la lucha, es una manera reflexiva de abordar y enfrentar el presente, permite la conformación de una identidad solida desde la cual se establecen las acciones que se deben tomar para enfrentar las problemáticas materiales y alimentarias de las comunidades.

En la acelerada cultura occidental el pasado es un saber erudito, encerrado en las bibliotecas y academias, solo los especialistas se dedican a este trabajo de animar y traer a los muertos de regreso a la vida. Pero una sociedad de olvidos, sin pasado, no tiene raíz, está pérdida y enajenada ante la abrumadora carga de los medios de comunicación y consumo. Es más manipulable, no alcanza a construir el cuadro simbólico de referencia desde el cual poder identificarse a sí mismo en relación con sus adversarios sociales, no se tienen las herramientas para explicar las formas de sometimiento que padecen, pocas son las formas de defensa cuando ni siquiera es posible concebir la dominación como tal dominación. La acción colectiva de resistencia se hace entonces minoritaria, con una eficacia local, ya que sin pasado o con un pasado difuso, construido desde arriba, los sujetos se agotan en el trabajo de tener que reconstruirlo todo siempre desde la inmediatez del ahora, como experiencia sin historia de la dominación que se vive y padece.

En la comunidad indígena nasa la práctica reflexiva de retorno al pasado, permite establecer puntos de referencia que funcionan como pilares o raíces de toda interpretación sobre el ser individual, su función en la colectividad y la manera como deben enfrentar a sus adversarios sociales. Ellos mismos, como nación y como cultura, no conciben su ser en el mundo sin el pasado, reconociéndose como el fruto o resultado de su historia de lucha. El presente escapa a la inmediatez, los opresores aparecen como tal opresores, adquiriendo desde la historia una perspectiva propia y común de la que muchas veces se adolece en los centros urbanos. Todo esto sucede porque en la cultura nasa la historia no es un asunto de la academia, es asunto de toda la comunidad que hace parte de la reconstrucción del relato histórico desde prácticas múltiples y colectivas.

Para sobrevivir como cultura ante las diferentes formas de sometimiento que han padecido desde la colonia, los nasa se han convertido en especialistas en la construcción colectiva de la memoria, historiadores populares como son, hacen uso de diferentes técnicas de memorización que atraviesan las narraciones orales, los ritos, las prácticas de los sagrado, la división cultural del territorio y el arte visual, a veces estas prácticas se combinan en un solo acontecimiento, en otras operan por separado. Desde los relatos que circulan junto a los fogones de leña en el encuentro del saber de diferentes generaciones, en fiestas como el Shakeluu o el Shxapusk, en los espacios asamblearios de decisión política de base, en las obras visuales construidas por la comunidad, en todo escenario en donde el trabajo de minga aparece como práctica de trabajo colectivo en sus formas más variadas, emerge el pasado para ser constantemente redefinido de acuerdo a las necesidades más prácticas y urgentes del presente. No es la tradición positivista o historicista de la historiografía occidental, es una historia más danzarina, artística, plástica, llena de mitos y relatos fantásticos que se mezclan con acontecimientos reales. Hacer de la reconstrucción histórica una práctica colectiva y cotidiana, utilizando para ello la oralidad, lo sagrado y el arte, hace de los nasa una cultura especialista en las prácticas de la memoria.

Esta perspectiva circular de la temporalidad no solo es recuperada en la construcción colectiva de la memoria sino que, además, desde allí, se marca el camino para adelante, que no es otro que el esfuerzo por retornar materialmente al pasado. Se lucha por las reconstrucción de los resguardos tal y como fueron establecidos a comienzos del siglo XVIII, de allí la larga búsqueda de los títulos coloniales. Pero aún hay más, enamorados de los imaginarios de la vida de las comunidades indígenas antes del proceso de colonización española, se lucha por superar la institución colonial del resguardo, establecida para la mitad del siglo XVI. Los nasa son conscientes de que la figura del resguardo tuvo por función el encierro de las comunidades en territorios delimitados, permitiendo mayor control disciplinario sobre las poblaciones para la administración, sometimiento y explotación de la fuerza de trabajo. Se busca liberarse de la figura del resguardo para restablecer el territorio grande de la nación nasa, sin límites y encierros territoriales, como una forma de retorno al pasado prehispánico. Pero este camino de regreso al pasado no puede ser asumido como una práctica conservadora de los indígenas en su lucha anticapitalista, eso sería ubicarse todavía en la línea del tiempo en donde todo fluye en un solo camino, para atrás o para adelante, sucede todo lo contrario, de manera similar a la lucha del movimiento katarista en Bolivia o a la lucha zapatista en el sur de México, este retorno al pasado implica una forma particular de relacionarse con el presente, generando nuevas formas de gobierno, prácticas económicas, relaciones con la tierra y la naturaleza.

En estas relaciones entre el pasado y el presente se va entretejiendo el camino para adelante. El pasado es siempre la guía para abrir el camino, cada punto en el pasado establece un lazo con el presente, una y otra vez se va de un lado al otro, marcando círculos en el tiempo, creando un tejido desde el cual se hace más claro por donde caminar. Así, en el pasado esta Juan Tama y los límites de la tierra de los resguardos que alcanzan hasta Tuluá y los Farallones de Cali, desde allí se regresa al presente, a la experiencia de falta de tierra y crisis alimentaria, un presente triste marcado por la reclusión de las comunidades en las zonas de montaña. Se rastrea entonces la historia del despojo hasta el presente. La consecuencia inmediata del proceso reflexivo es evidente: se hace necesario la reconstrucción inmediata de los territorios de resguardo, tal y como fueron en el siglo XVIII. Pero el círculo puede ser más amplio y encerrar al primero, como dos anillos uno dentro del otro, o mejor, como el “chumbe” de los tejidos tradicionales nasa, como un espiral que se desarrolla desde un centro, cada vez con círculos más grandes. El resultado al cambiar de nivel en el radio del circulo es entonces bien distinto, el referente en el pasado ya no es Juan Tama, como si las comunidades indígenas antes de la invasión española, allí ya no existen resguardos ni las formas de encierro colonial, existe en cambio el territorio grande nasa, de nuevo la mirada regresa al presente, pero ahora no solo se cuestiona de manera critica la falta de tierras y la usurpación de los territorios de los resguardos, sino que se considera críticamente al resguardo mismo, se ve la necesidad de su abolición, entonces el camino esta planteado, se debe reconstruir el gran territorio nasa, con sus propias formas de relaciones autónomas y de gobierno. Esta tarea se proyecta para un tiempo más largo, será obra ya de los que vienen atrás, porque algo de lo cual se aseguran las practicas nasa de recuperación de la memoria es de la pervivencia de la cultura y la lucha por la tierra para las próximas generaciones, porque como ellos mismos dicen, “nosotros no tenemos afán, esto puede durar muchos años, nosotros no lo veremos, pero de que lo vamos a lograr, ¡lo vamos a lograr!.“

Armados con su arsenal nemotécnico, con su perspectiva particular del tiempo y su identidad de resistencia los indígenas nasa iniciaron la intervención de 2000 hectáreas de tierra de las haciendas García Arriba, García Abajo, Miraflores y Quebrada seca del 14 al 17 de diciembre del 2014, empujados por su propia historia de lucha se enfrentaron a los grandes poderes agroindustriales del Norte del Cauca, superando las amenazas, desafiando incluso su temor a la muerte. Al comienzo fue la cautela, construyeron campamentos a la orilla de las haciendas, realizando patrullajes y control del territorio. Sin acto de violencia alguno, esperaron a que los agroindustriales recogieran la cosecha de un lote de caña entonces, al igual que lo hicieron los mayores en los años 70s y 80s, hicieron lo que los nasa mejor saben hacer, con la tierra limpia se pusieron a realizar mingas de cultivo, y allí donde antes solo florecía la caña para agrocombustibles, comenzó a retoñar el maíz. De este modo transcurrió el mes de diciembre del 2014 y enero del 2015 luego, cuando el maíz ya estaba a punto de ofrecer cosecha, se presentó el primer intento de desalojó del ESMAD. Para el 5 de febrero se activaron los mecanismos de solidaridad de las comunidades indígenas y, mientras se luchaba en Corinto por proteger los cultivos de maíz, otro grupo de indígenas se tomaba la vía Panamericana en el sector de la Agustina. Pero es un poco después, para finales de febrero, cuando se presentó la intervención más grande del ESMAD en la historia de la liberación de Corinto, llegaron con helicópteros, tanquetas, tanques de guerra, caballería con un único objetivo, destruir a toda costa los cultivos de alimentos de las comunidades indígenas. Y así actuó el Estado, con violencia, destruyendo los alimentos de comunidades que padecen crisis alimentaria. La lucha entonces duro más de una semana, de nuevo las manifestaciones de solidaridad al interior del movimiento indígena bloquearon la panamericana, los indígenas de Corinto lograron bajar desde el interior de las haciendas en disputa y bloquearon la vía que conduce de Caloto a Miranda.

En diferentes relatos sobre esta historia es claro que aquellos que han iniciado las acciones de fuerza, el uso de armas no convencionales y la destrucción de cultivos y asentamientos fueron las fuerzas de seguridad del Estado. La comunidad indígena, que en un principio entró de manera pacífica con el fin de hacer posesión del territorio, comenzó a utilizar estrategias de resistencia para defenderse ante las agresiones y, con el tiempo, han sido ellos, los agresores los que han tenido que ´pagar un alto precio. Así es como, después de la destrucción de los cultivos de maíz la comunidad indígena comenzó con la destrucción de los lotes de caña, empleado diferentes técnicas mingeras de gran efectividad, desde entonces la caña se desentierra si es pequeña, se corta a machete si esta crecida y se queman los grandes lotes si está madura. El uso de grandes caucheras que requieren tres personas para su utilización, era desconocido para las comunidades, fue solo cuando la policía lo introdujo de manera ilegal en los enfrentamientos, que la comunidad indígena los recoge y mejora, luego al ser utilizados con mayor astucia y efectividad contra las fuerzas policiales, son estos últimos los que se vieron en la obligación de retroceder. Sustentados en su historia de lucha la comunidad indígena tomó la decisión de iniciar este proceso es luego, a raíz de su experiencia, que la comunidad indígena se fortalece y comienza la construcción de su propia historia de organización y lucha por la tierra que hasta hoy, noviembre del 2016, se continua escribiendo en los imaginarios colectivos para impulsar las luchas que vendrán más adelante, hasta la reconstrucción del gran territorio nasa.

Related Link: https://rebeldiacontrainfo.wordpress.com/2016/11/22/del...erra/
This page can be viewed in
English Italiano Deutsch

Front page

Solidarité avec Théo et toutes les victimes des violences policières ! Non à la loi « Sécurité Publique » !

Solidaridad y Defensa de las Comunidades Frente al Avance del Paramilitarismo en el Cauca

A Conservative Threat Offers New Opportunities for Working Class Feminism

De las colectivizaciones al 15M: 80 años de lucha por la autogestión en España

False hope, broken promises: Obama’s belligerent legacy

Primer encuentro feminista Solidaridad – Federación Comunista Libertaria

Devrimci Anarşist Tutsak Umut Fırat Süvarioğulları Açlık Grevinin 39 Gününde

The Fall of Aleppo

Italia - Ricostruire opposizione sociale organizzata dal basso. Costruire un progetto collettivo per l’alternativa libertaria.

Recordando a César Roa, luchador de la caña

Prison Sentence to Managing Editor of Anarchist Meydan Newspaper in Turkey

Liberación de la Uma Kiwe, autonomía y territorio: una mirada libertaria para la comprensión de la lucha nasa

Misunderstanding syndicalism

American Anarchist and Wobbly killed by Turkey while fighting ISIS in Rojava

Devlet Tecavüzdür

Attaque fasciste sur la Croix Rousse et contre la librairie libertaire la Plume Noire

Red November, Black November – An Anarchist Response to the Election

Resistance at Standing Rock

1986-2016: 30° anniversario di Alternativa Libertaria/fdca

El feminismo es cuestión de vida o muerte

International Campaign for the Freedom of Rafael Braga/Campaña Internacional por la Libertad de Rafael Braga

Sou Siklonn Matyou

¡Contra el machismo dominante Anarquismo Militante!

[Colombia] El NO se impuso, ¿qué sigue?

Venezuela / Colombia | Luchas indígenas | es

Thu 23 Feb, 04:56

browse text browse image

liberacion_madre_tierra_corinto.jpg image[Audio] Violento desalojo del ESMAD a proceso de liberación de la Madre Tierra 20:44 Tue 14 Feb by Centro de Educación y Comunicación Popular - Enraizando 0 comments

Este lunes 13 de febrero, más de 300 agentes del ESMAD agredieron a la comunidad indígena del proceso de Liberación de la Madre Tierra en el territorio ancestral de Corinto, Norte del Cauca.

15241292_362162674136374_8014599528954031485_n.jpg imageComunidades Indígenas Y Campesinas Se Movilizan Para Encontrar Y Expulsar A Grupos Paramilitares 10:10 Mon 05 Dec by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

El día 30 de noviembre, a las 11pm, un joven que había escapado del cautiverio que le impuso un grupo paramilitar que a un no se ha logrado identificar, llegó a la vereda Llano Guavito, y denunció que él había sido secuestrado el día 28 de Noviembre, luego fue llevado un guadual ubicado en las inmediaciones de una de las grandes haciendas dedicadas a la producción de caña, al parecer propiedad del ingenio Castilla. Allí permaneció amarrado y descubrió que este grupo está conformado tanto por civiles como por hombres que utilizan uniformes camuflados, armas de largo alcance y equipos de guerra, además se conoció que este grupo tenían secuestrado otros dos indígenas, un hombre y una mujer, que también lograron escapar de su cautiverio, sin embargo hasta el momento no se conoce el paradero de estas dos personas que al parecer pertenecen a las comunidades de Corinto y Huellas.

15027836_353866834965958_2947771895459148195_n.jpg image“Hermano, sabed que vuestra lucha continúa en la tierra”, en memoria de Javier Ascue Caliz 09:03 Wed 16 Nov by Rebeldía Cotrainformativa 0 comments

Se ha ido un compañero, un hermano, un guerrero milenario de la lucha por la Liberación de la Tierra en el Norte del Cauca. Javier Ascue Caliz asumió con valentía y fuerza la coordinación del punto 3 de liberación de Corinto. Su espíritu bello y noble estaba lleno de energía y fuerza, nunca retrocedió ante la violencia de los terratenientes y del Estado, siempre actuó con responsabilidad, cuidando la vida de todos los compañeros y compañeras que estaban en esta lucha. Su pensamiento claro, su compromiso y su valentía continúan llenando de fuerza a todos los compañeros y compañeras.

14034833_954430388036531_5036652134993266582_n.jpg imagevideo[Colombia] [Audio/Entrevista] Violenta arremetida del ESMAD contra indígenas de la Emperatriz 21:23 Sun 16 Oct by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

El día 14 de octubre durante el marco de lucha y recuperación de tierra la comunidad Nasa del resguardo de Huellas se encontraba trabajando en la hacienda la Emperatriz cuando se vieron fuertemente violentados por los esbirros del Estado

14680554_335231406829501_2872418514104908888_n.jpg imageNuevas Tomas Y Liberaciones De Tierra En El Cauca Como Resistencia Indígena A Los Neo-colonizadores 01:47 Sat 15 Oct by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

Hoy 12 de octubre 400 indígenas nasa del norte del Cauca dieron inicio al proceso de liberación de 1000 hectáreas de tierras de las haciendas Vista hermosa y San Luis Abajo en el norte del Cauca, como un acto de dignidad de las comunidades que recuerda que estas tierras, que hasta hoy se encontraban bajo el monopolio de hacendados, terratenientes y la industria cañera, son de las comunidades indígenas nasa, que les pertenecen por derecho ancestral, derecho mayor anterior y superiora la conquista española y a las leyes estatales que tradicionalmente han protegido la concentración y la inequidad en la estructura agraria en Colombia.

14481844_956787871117196_7444676080902106580_o.jpg imageComunidad liberadora de la madre tierra sigue siendo arremetida por la fuerza pública 20:32 Tue 27 Sep by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

En el día lunes 26 de Septiembre, mientras la comunidad se encontraba en minga por la liberación de Uma Kiwe, fueron arremetidos brutalmente por la fuerzas del estado colombiano que deja un comunero gravemente herido.

El Estado ha desconocido las justas demandas de los sectores indígenas del Cauca, constantemente discriminados y confinados a vivir en las montañas empinosas, lejos de las tierras cultivables. Las anteriores haciendas que servían como centros administrati imageFotogalería: “Nuestra acción es liberar la Madre Tierra”, Mingas en Corinto [Cauca] 23:31 Sun 11 Sep by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

Durante parte de los meses de Julio y Agosto, nuestro lente rebelde estuvo acompañando diferentes actividades que se desarrollan dentro de los procesos autónomos y comunitarios en el resguardo Paéz de Corinto, Cauca.

captura_de_pantalla_de_20160126_195220.png imagevideo[Vídeo] Minga por la Liberacion de la Madre Tierra – Corinto, Cauca – 2016 09:07 Wed 27 Jan by Lucha Libertaria-Rebeldía Contrainformativa 0 comments

Liberar la madre tierra significa mandatar sobre nuestro territorio, proteger nuestros bienes comunes del capital transnacional, con-vivir en equilibrio y armonía con el otro, construir autonomía desde abajo y combatir al opresor con rabia, memoria y alegre rebeldía.

sabino.jpg imageAnte el asesinato de Sabino Romero 18:44 Fri 08 Mar by Federación Anarquista Revolucionaria de Venezuela 0 comments

"Entre los hacendados y los indios
este gobierno está con los indios."

Hugo Chávez, 2008

"No acabarán mis flores
no cesarán mis cantos.
Yo cantor los elevo
se reparten, se esparcen
aún cuando las flores
se marchitan y amarillecen
serán llevadas allá
al interior de la casa
del Ave de Plumas de Oro."

Cacique Sabino Romero

7b1b50ee081da214150f6a7067007130.jpg imageEl Cauca resiste: Un movimiento indígena por la autonomía y la dignidad 05:23 Wed 25 Jul by Mesa Interbarrial de desconectados 0 comments

Desde la implementación del Plan Colombia se ha incrementado el conflicto social y armado y la estigmatización al pueblo indígena Nasa del territorio CXAB WALA KIWE en el Norte del Cauca. En el año 2008, fuimos testigos del poder organizativo del movimiento indígena Caucano, con las protestas realizadas en la vía panamericana buscando visibilizar el incumplimiento del gobierno desde la masacre del Nilo, habiendo acordado hacer restituciones de tierras y prometido respetar su cultura.

more >>

imageEl Despojo, Origen Del Conflicto Por La Tierra En El Cauca Oct 05 by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

Aunque la práctica del despojo contra los pueblos indígenas ha sido constante desde la colonia, es posible distinguir en este largo proceso tres momentos centrales. El despojo de tierras en el periodo colonial para el establecimiento de haciendas desde el siglo XVI hasta el XVII, cuando cesan los grandes esfuerzos bélicos de las comunidades indígenas del Cauca y sur del Tolima por expulsar al invasor español, el último de ellos registrado para 1656

imageAbya Yala. 500 años de colonialismo, re-existencia e in-surgimiento. Oct 03 by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

En medio de las montañas que emergen de la cordillera andina, del vuelo del cóndor que atraviesa el continente, del aullido del jaguar que se escucha en el amazonas y de las aguas cristalinas de lagunas y paramos que sanan y curan espíritus y almas, se observa el caminar de lo hombres y mujeres de maíz que iluminan un nuevo amanecer con su fuego rebelde, insurrecto y libertario. Son guerreritos milenarios que se niegan a sumergirse en el mar del olvido y que luchan por el buen vivir, la defensa de la madre tierra y la dignificación de las común-unidades que habitan este territorio llamado por los más primeros como Abya Yala.

imagePersistencia y organización para la liberación de la tierra Sep 18 by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

Entre el 14 y 16 de diciembre del 2014, en el municipio de Corinto, los indígenas Nasa iniciaron el proceso de liberación de 2000 hectáreas que se encontraban bajo el dominio de INCAUCA. Pasado año y medio, y pese a los reiterados intentos de desalojo por parte del ESMAD y el ejército, utilizando tanques, helicópteros y tractores contra las comunidades indígenas, las fincas Quebrada Seca, Miraflores, García Arriba, García Abajo, los Cultivos y Granaditas continúan hoy en proceso de liberación.

imageCrisis Arijuna* del Pueblo Wayuu Mar 08 by Colectivo ContraInformativo Sub*Versión 0 comments

"...la expansión de la frontera... convirtió a la región en tierra de guerra por las fricciones entre indios y españoles, entre las distintas parcialidades constreñidas en el uso ancestral de las tierras, y entre estos grupos y aquellos que habían sido sometidos a servidumbre. En el ánimo de los nativos estaba considerar enemigos irreconciliables a todos los que habían tenido relación con los españoles, a quienes no perdonaban, solicitando siempre venganza, sin olvidarla; y cuando la conseguían, su mayor triunfo lo manifestaban quemando sus poblaciones, quizás como un símbolo que borrase la existencia de la traición tangible. Por eso en cada alzamiento.., ningún español podía atravesar sus vecindades sin encontrar la muerte; los indios de servicio formaban parte del grupo enemigo, por lo tanto no existía diferencia entre ellos.”

image…Y seguiremos solidarizándonos hasta que el sol se apague. Mar 24 by Grupo Estudiantil Anarquista 0 comments

Desde aquel 1492, el sol se empañó pero no se apagó, los pueblos indígenas y nosotras (trabajadoras, estudiantes, profesoras, campesinas, entre otras) seguimos en lucha y resistencia sin menguar la perseverancia. Estas tierras son de aquellas personas habitantes de esta masa continental mucho antes de la mal llamada “conquista”. Son sus habitantes legítimas mucho antes de las fronteras y banderas.

more >>

imageAnte el asesinato de Sabino Romero Mar 08 FARV 0 comments

"Entre los hacendados y los indios
este gobierno está con los indios."

Hugo Chávez, 2008

"No acabarán mis flores
no cesarán mis cantos.
Yo cantor los elevo
se reparten, se esparcen
aún cuando las flores
se marchitan y amarillecen
serán llevadas allá
al interior de la casa
del Ave de Plumas de Oro."

Cacique Sabino Romero

imageEl Cauca resiste: Un movimiento indígena por la autonomía y la dignidad Jul 25 0 comments

Desde la implementación del Plan Colombia se ha incrementado el conflicto social y armado y la estigmatización al pueblo indígena Nasa del territorio CXAB WALA KIWE en el Norte del Cauca. En el año 2008, fuimos testigos del poder organizativo del movimiento indígena Caucano, con las protestas realizadas en la vía panamericana buscando visibilizar el incumplimiento del gobierno desde la masacre del Nilo, habiendo acordado hacer restituciones de tierras y prometido respetar su cultura.

imageReseña Cátedra Popular sobre el Movimiento Indígena [Colombia] Oct 27 RLPMK 0 comments

El pasado sábado 24 de octubre, el Colectivo Res gestae estuvo encargado de coordinar y organizar una de las “Cátedras Populares” que se vienen realizando este semestre en Suba (Bogotá) alrededor del tema del Bicentenario. En esta ocasión la Cátedra se ocupó del movimiento indígena y buscó exponer su lucha milenaria de resistencia y dignidad.

text[Colombia] La tierra no se vende. Se libera y se defiende... Nov 21 0 comments

Nosotros anarquistas, anticapitalistas, antifascistas y rebeldes, acompañamos la minga y creemos que esta lucha es una respuesta al régimen paramilitar del gobierno actual. La minga contiene cinco puntos para organizarse y en este sentido el levantamiento de la palabra es porque:

image[Colombia] Solidaridad libertaria con la Minga Nacional Indígena Nov 21 Kolectivo Antorcha Libertaria 0 comments

Desde el KOLECTIVO ANTORCHA LIBERTARIA, damos nuestra voz de solidaridad para con la minga indígena, una minga de resistencia y de liberación, que poco a poco se va tornando en un movimiento en el que participan los sectores oprimidos de esta región del mundo.

more >>
© 2005-2017 Anarkismo.net. Unless otherwise stated by the author, all content is free for non-commercial reuse, reprint, and rebroadcast, on the net and elsewhere. Opinions are those of the contributors and are not necessarily endorsed by Anarkismo.net. [ Disclaimer | Privacy ]