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mashriq / arabia / iraq / indigenous struggles / news report Saturday February 18, 2017 14:32 byIlan S.

Regional change and new Israeli war minister who is clearly against annexation of additional of parts of Palestine (and even for cutting parts annexed 1948) resulted in the diminishing of the suppression of the non armed popular struggle. For months the Israeli forces diminished the harassment of the Friday demos of villages activists and the Israeli anarchists against the wall. In bil'in they nearly stopped entirely any shooting of tear gas and bullets, seldom tried to stop us from approaching the separation wall... The participants of the big demo of the 12th year celebration could not see even one soldier till the end of the demo when kids forced open the gate of the wall and resulted in a mildest ever response. The failure of the big plan of US to subvert the countries of the region as it exported terror (Al Quida, Daesh and Shieh advances) forced it to compromises with Iran, Rojave, (and probably with Syrian Assad, Russia and the Palestinians).


Friday 18-11-16. The 660th weekly demonstration. 7 Israelis with the anarchists against the wall initiative and 3 international activists joined the village activist in a demo dedicated to the Ni'ilin activist Saleh Hawaghah of the coordination comity arrested few weeks ago with bogus accusations. This week the state forces blocked our way to the separation wall near the route of the dismantled separation fence. During the confrontation they threatened us with arrests and detained one photographer whom they released at the end of the demonstration.
25-11-16 Friday demonstration 25-11-16. 7 Israelis of the anarchists against the wall initiative, and 10 internationals, joined the village activists in the march to the gate of the separation wall. The Israeli state forces waited for us near the gate and demanded our immediate return to the village - threatening us with arrests. At a bargain they allowed us to protest there for 5 minutes and later extended it to another 15 minutes. After vain efforts of months the commander learned my name, came and held my arm complaining I stayed more than the allotted 20 minutes and then "urged" me to return to the village faster.
2-12-16 In the first rainy Friday of the winter, 5 Israelis and 4 international activists joined 6 Bil'iners and two other Palestinian activists in the never breaking chain of Friday demos of the nearly 12 years. When we arrived near the gate of the separation wall, the Israeli armed forces waited for us near to the gate. As usual, they declared the area as closed military zone forbidding us from staying there. As usual they threatened us with arrests. As usual we refused to go away and bargained for a short time demo. We staid near the gate for a while, then for a longer time a bit farther from the soldiers... till we yielded to the whether and returned to the village.
9-12-16 Bil'in my love... 9-12-16 Friday demonstration. 9 Israelis with the anarchists against the wall initiative Joined dozen and a half international activists and the Bil'iners in a demo against the separation wall, the settlers an occupation dedicated to the memory of the martyr ziad abu ein. The Israeli border police force blocked our way to the separation wall near the route of the dismantled separation fence at the memorial of the village martyr Bassem (Fil). After about half an hour of confronting the police we returned to the village.
16-12-16 Bil'in, 16-12-16 Friday demo. As usual lately small crowd and a surprising event. 5 Israelis of the anarchists against the wall initiative joined about 10 international activists and the village activists. The demo was dedicated to the martyr Ziad Abu Ein - killed in a demo in other village. After converging at the oak orchard Abo Lamun near the separation wall we marched along it towards the gate in its north. When we approached there, a small unit of soldiers waited for us near the gate. We had a long but mild confrontation with the Israeli state forces. More than half an hour they threatened us with arrests - pacifically local and Israeli activists they call by the name... but only detained for a while only one international activists. They even threw one tear gas grenade... and took our pictures... but during the confrontation one of the village activists was not feeling well so the commander ordered one of the soldiers to bring him a bottle of water. After nearly twelve years of Friday demonstrations surprises still.
6-1-17 The ever strangest demonstration. 7 Israelis joined similar number of international and the village activists in the weekly demo. We converged at the Abu Lamun oak wood and marched along the separation wall to the gate in it with the usual chants. When we arrived there the Israeli state forces waited with armoured cars out of the gate and presented us with the closed military zone paper and ordered us to return to the village - as they did often last months. The surprise was that when we ignored it and continue waking to the gate - they did nothing. People became bold and climbed on the armoured cars... and still just mild protest of the state force commander.
After a while a group of youth started to confront the soldiers near the margin of the demo: they threw on them soldiers two tear gas grenade and lot of stones. In response, the state force retreated behind the wall and closed the gate, and later started to shoot tear gas canisters on the youngsters.
After a while, village activists succeeded to call the youngsters back and we all retuned to the village.
13-1-17 Friday demo: 9 Israelis with the anarchists against the wail (including 3 members of the anarchist-communist Ahdut-Unity) joined 10 internationals and the village activists. The theme was as usual against occupation and the settlers with added mentioning of Al Kuds (Jerusalem).
The Israeli state forces kept very low profile - played as if they were not behind the gate and did not respond to any "invitation". After a long while we matched from the gate along the wall to a point near the Abu Lamun oak wood. There youngsters climbed on the wall - hanging Palestinian flags.
Only after a kid cut the surveillance electronic cable the soldiers showed their presence, shot us lot of tear gas grenades and even shot a bullet on the head of one of the kids and injured him. After first aid he was taken to the hospital.
20-1-17 ***********
3-2-17 Today we surfed on the waves of anger against the separation wall and the settlers - 9 Israelis, 9 in a delegation from Ramallah, 5 internationals and about dozen of the village activists. We marched along the wall up to the gate in it - chanting as usual. The Israeli armed forces showed themselves on the hill behind the separation fence and later on the wall itself but refrained from any communication. After a long while when activists expressed what we think on them, we returned to the village.
10-2-17 The 623 Friday demo - in a preparation to the next Friday celebration of 12 years of joint struggle against the occupation and the settlers robbers. 10 Israelis with the anarchists against the wall initiative with about ten internationals and a delegation of 10 from Ramallah joined the village activists in a one sided demonstration the Israeli state forces refrained from participation. Only a passing armoured car on the road behind the wall remind us we are not alone... In preparation for the demo we converged at the Abu Lamun oak wood near the wall. We marched from there - with placards and chants, to the gate in the northern part of the wall. After a prolonged knocking on the gate of the wall that did not bring any response we marched along the wall to the south were we confronted some settlers who converged on the other side of the wall till the end of the demo wondering if the Israeli state force will be present at the next Friday celebrations.
Bil'in, Friday, 17-2-17, 12th anniversary of the joint struggle against the occupation and settlers. About 60 Israelis of the anarchists against the wall and the local villagers joined international activists, Palestinians from near and far cities and villages. At noon, we marched from the village centre with flags banners, and chants towards the separation wall that replaced the old separation fence. After converging for a while at the wall near the Abu Lamun oak orchard we marched along the wall to the gate in its northern side. There we converged for a bit longer... but the Israeli state forces just stayed behind the wall. Only at the end of the demo when youngster succeeded to force the gate open, the soldiers responded. They came with their armoured cars and attacked the youth - detained three of them for a while. Two injured youth were taken to the hospital for treatment.


Friday 18-11-16 In Solidarity with the prisoner rehabilitation khawaja its out weekly Na'alin march filed which Palestinian media images captured salah while occupying army participants faced a barrage of gas bombs led to suffocation. Many can't get enough of occupation that following the end of the parade of homes attacked the south side with a barrage of gas bombs.
25-11-16 Friday
09.12.2016 israelpnm
24-12-16 israelpnm
David Reeb
02/10/2017 Arbor day: israelpnm

Evacuation of the new Palestinian "village" Yasser. III

We left with the several dozen Palestinians activists of the non-violent protest against the occupation. We set up a protest tent next to an Israeli settler outpost in the Jordan Valley. The protest was against a lot of things, but especially against the demolition of buildings in the Jordan valley area C (32 buildings have been demolished in recent months in the immediate area). The establishing of outposts by the settlers embittering the lives of Palestinian residents and others. Our protest was declared by police and soldiers an illegal demonstration.
After about four hours we were attacked with great violence: beatings with rifle butts, stun grenades, gas, rubber bullets and pepper spray. Two Israelis were arrested, four Palestinians were evacuated to a hospital and several other injured were treated on the spot.
30-12-16 The last Friday demo of the year. 9 Israelis and about dozen international activists joined the Bil'iners in the demo dedicated to the memory of the Martyr Jawaher Abu Rahma Killed by tear gas in the 31-12-2010 demo. After converging at the Abu Lamun oak orchard we marched chanting along the separation wall to the gate in its north. This Friday the Israeli state forces remained behind the wall and just criticize us for the violation of the claim of non armed demo as few youngster threw stones near the demo at the gate.
After a long while we returned to the village.


12/27/2016 a dozen of masked terrorists armed with batons and weapons, hold hostage a six year old child as they place human traps, repeat, human traps during the weekly demonstration at Kufr Qaddum
6-1-17 The villagers are trying to reject Israeli bulldozers.... that destroy their streets and invade the lands
13-1-17 Clashes between Palestinian lions and Zionist forces broke out in Kafr Qaddum, during the weekly peaceful protest against the wall and the occupation


Don't say we didn't know 526

The Israeli army continues to harass the Palestinians of Al Hama and Ras Al Ahmar in the north of the Palestinian Jordan Valley. The authorities aim to make the Palestinians desert their villages.

On Monday, November 7, 2016, Israeli soldiers came to the Palestinian hamlet of Al Hama, destroyed and confiscated all of the tents that had been put up after the previous demolition.

On Thursday, November 10, Israeli soldiers came to Ras Al Ahmar and issued eviction orders to all the inhabitants for two days (Sunday and Monday, the 11th and 13th of November). Apparently the Israeli army intends to hold manoeuvres at the site.

Don't say we did not know 528

The Palestinian inhabitants of 'Arab Abu Farda, lived near Moshav Batzra in the Sharon area. In 1948 they became refugees and settled SE of Qalqilia. They bought the land in 1952.

On Thursday, November 17, 2016 the Israeli army blocked the entrance to the village from road 55. The other entrance is only for 4x4 vehicles. Now buses and trucks cannot enter or exit.

Don't Say We Didn't Know 529

The Israeli army persists in its efforts to expel Palestinians from the northern Palestinian Jordan Valley, and the Jewish settlers continue to invade the Palestinians' lands, unimpeded.
Earlier this week Israeli soldiers presented temporary evacuation orders to the inhabitants of Ras Al Ahmar. The army plans three days of manoeuvres in their area. They are supposed to evacuate their locality from Tuesday to Thursday (6-8.12) from 9 a.m. until 5 p.m every day.
On Tuesday, November 29, 2016 soldiers confiscate another tractor belonging to a Palestinian from Ras Al Ahmar.
On Monday. November 28, settlers apparently from Mekhola ploughed Palestinian lands. The owners showed soldiers present the documents proving a Supreme Court ruling.on their rightful claim to the land. The soldiers chased them away and did not prevent the settlers' invasion.
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On Wednesday, November 30, government agents escorted by police once more demolished the Bedouin village of Al Araqib in the Negev.

Don't Say We Didn't Know 530

On Tuesday, December 6, 2016, Israeli soldiers came to the Palestinian village of Fassail in the Palestinian Jordan Valley, and demolished three dwellings and two service units belonging to two families. For one of these families, this is already the fourth demolition this year. The other family remained with no shelter for the night.
On the same day the Israeli army confiscated two more tractors at Ras Al Ahmar, in the northern part of the Palestinian Jordan Valley.
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On Wednesday, December 7, government agents escorted by police arrived for a day of demolitions of Bedouin localities in the Negev. In Sa'wa, east of Hura, they demolished a dwelling. In wadi Gawain (Mulada) east of Hura, they demolished a water reservoir. At Al Ghara. west of the Nevatim airfield, a Bedouin man was forced to demolish his own home by himself, under police pressure.

Don't say we did not know531

On Monday, 12th December, 2016, two farmers from the Palestinian village Turmus 'Ayya discovered that 166 of their olive saplings had been either uprooted or destroyed on their land. The suspicion is that settlers from an outpost west of Adei Ad outpost carried out the crime.

Don’t Say We Didn’t Know 534

On Thursday, December 29, 2016 government agents escorted by police came to the Negev Bedouin villages for a day of demolitions. At Bir Hadaj, near kibbutz Revivim, they destroyed a dwelling. At A-Sir village, south of Beer Sheva, they destroyed a dwelling. At Al Ghara, near Hura township, they destroyed a dwelling. At Khirbet Al Batal, near Rahat, they destroyed a dwelling. At Abu Talul, south of the Segev Shalom township, they destroyed a dwelling. At Al Humra, near Darijat, they forced a man to demolish his own home.

On Thursday, January 5, 2017, at Al Ukbi near Hura, they demolished a hospitality tent (Sig). At Al Zarnug near Nevatim, they destroyed a sheep pen. At Al Fur’a, near Arad, they demolished two dwellings.

Don't Say We Didn't Know 535

On Tuesday' January 10, 2017. Israeli army troops came and cut a water pipe supplying water from Ras Al Ahmar to Al Hadidiya in the northern Palestinian Jordan Valley.

Important note! A settler in nearby Roi consumes 450 liters of water a day. A Hadidiya Palestinian - 20 liters a day.

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I have no idea what more could be written about the situation at Al Arakib. On Thursday. January 12, 2017, again government agents escorted by police confiscated three vehicles, a water tanker and a cart, and once again, demolished the village.

Don't Say We Didn't Know 536

Israeli army plans to pave a road to bypass the Palestinian village of Nabi Elias (east of the West Bank town of Qalqiliya) for the Jewish settlers in the area. For this purpose it has confiscated 104 dunams belonging to the villages of Nabi Elias, Izbat Tabib and Azoun.

On Saturday, January 7, 2017, the army prevented Israeli human rights activists from coming to the area to demonstrate in protest alongside the Palestinians.

On Monday, January 16, 2017, the Israeli army began uprooting 1000 olive trees belonging to the Palestinian farmers in this area. The soldiers arrested an Israeli activists and detained a Palestinian and another Israeli woman-activists.

Don't Say We Didn't Know 537

The new outpost in the Umm Zuka area of the northern Palestinian Jordan Valley is being built right next to an Israeli army base. This does not deter settlers from Umm Zuka developing this outpost and like settlers from Al Hama outpost, chasing away Palestinian shepherds from their own lands.
On Wednesday, February 1, 2017,settlers from the outpost in Al Hama attacked shepherds from Samara. The next day those same shepherds were attacked by settlers from Umm Zuka riding a mini-tractor. On Saturday, February 4, settlers again tried to attack Palestinian shepherds from Samara, Ein Al Hilwa and Makhoul, but Israeli volunteers who accompanied them prevented the assault.

Don't say we didn't know 538

I often have to choose what to distribute among all the items that come my way. This time I choose to share this deliberation with my readers.
As the week began I thought of writing about the expansion of Leshem settlement and the damages it has been causing the neighbouring Palestinian village of Deir Balut. But then I was informed of the confiscation of 326 dunams belonging to the villages of Jalud and Turmus Aya. Then came the news of home demolitions in Ras Al Ahmar and Kardala in the northern Palestinian Jordan Valley. And more demolitions in the Palestinian villages around Jerusalem that have been annexed by Israel, and about which is rarely write. After all they are more centrally located, and thus more visible.
As Wednesday, February 8 grew near, we feared a repeated demolition at Umm Al Hiran in the Negev. Which did not happen. Instead, Al Arakib was destroyed yet again. And a container was destroyed in Al Zarnouk,and a Bedouin resident was forced to demolish his own home in Wadi Al Na'am , also in the Negev.
So you tell me, what should I write about?

For further information:

* From my blog at:
See at the blog previous reports about the joint struggles the Anarchists Against the Wall take part in.
See also: Stories from the year 2100 - 50 years after the revolution

Ahdut (Unity) blog:
Ahdut (Unity) Position paper about the Palestinian struggle
English -
Arabic -
venezuela / colombia / luchas indígenas / news report Tuesday February 14, 2017 20:44 byCentro de Educación y Comunicación Popular - Enraizando

Este lunes 13 de febrero, más de 300 agentes del ESMAD agredieron a la comunidad indígena del proceso de Liberación de la Madre Tierra en el territorio ancestral de Corinto, Norte del Cauca.

Este lunes 13 de febrero, más de 300 agentes del ESMAD agredieron a la comunidad indígena del proceso de Liberación de la Madre Tierra en el territorio ancestral de Corinto, Norte del Cauca. Se registraron 4 heridos de la comunidad indígena, por armas no convencionales como “recalzadas” y granadas de aturdimiento, estos utilizaron también armas de fuego contra la comunidad indefensa.

Las acciones del ESMAD generaron la destrucción de los campamentos indígenas y la destrucción de los cultivos comunitarios. Sin embargo, en entrevista, la comunidad afirma que pese a la violencia policial seguirá resistiendo y luchando por la Liberación de las 2000 hectáreas que hoy están en disputa con terratenientes locales e INCAUCA.

Link de la entrevista en audio a Guardía Indígena herido:

venezuela / colombia / luchas indígenas / portada Monday February 13, 2017 15:15 byCentro de Educación y Comunicación Popular - Enraizando
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Se realiza un recuento de las amenazas, la persecución, las acciones de propaganda armada y los atentados contra la vida de las comunidades indígenas nasa ejercidas por grupos paramilitares en el mes de enero del 2017. Luego se presenta el contexto de violencia contra activistas sociales y defensores de derechos humanos en Colombia registrado durante el año 2016, señalando como el territorio del Cauca ha sido el más golpeado por la violencia contra las organizaciones sociales y comunitarias, se termina con una reflexión sobre el avance y reconfiguración del paramilitarismo en Colombia.

américa del norte / méxico / luchas indígenas / news report Sunday February 12, 2017 05:49 byDemián Revart

En un pequeño pueblo al oriente de Morelos, en un pequeño espacio de la Ayudantía Municipal, en un pequeño escritorio -fabricado con la madera de los bosques aledaños-, en una pequeña consola que se compró con donaciones de cientos de personas, están conectados cuatro cables RCA que dan vida a la recién creada Radio Comunitaria Hueyapan 105.5 FM., que cual máxima de Neil Armstrong, encarna un pequeño paso para crear comunidad, pero un gran salto para el autogobierno que se está cocinando en Hueyapan.


En un pequeño pueblo al oriente de Morelos, en un pequeño espacio de la Ayudantía Municipal, en un pequeño escritorio -fabricado con la madera de los bosques aledaños-, en una pequeña consola que se compró con donaciones de cientos de personas, están conectados cuatro cables RCA que dan vida a la recién creada Radio Comunitaria Hueyapan 105.5 FM., que cual máxima de Neil Armstrong, encarna un pequeño paso para crear comunidad, pero un gran salto para el autogobierno que se está cocinando en Hueyapan.

Desde el 9 de enero de 2017, una decena de jóvenes voluntarios se han dedicado a entender desde la práctica inmediata, el cómo se hace una transmisión radial, la síntesis del qué-pasa cotidiano para informar a la gente, así como darle voz a las cientos de llamadas y peticiones de la comunidad para “que les pongan una rola y les manden saludos”. En la cabina improvisada está una consolita, un micrófono que se conecta directamente al plug, una computadora de escritorio -ya traqueteada por el uso-, una agenda de registro para los locutores y en las paredes varios pliegos de papel bond donde se anotan los autores y géneros de música más solicitados por semana. “No estudiamos comunicación ni periodismo, mucho menos vivimos de eso, todo aquí es voluntario y creo que esa voluntad de hacer las cosas por gusto y formar nuestra propia ‘ciencia’ de comunicar es lo que nos provoca tantas preguntas que estamos resolviendo poco a poco”, y en efecto, los métodos de comunicación comunitaria en las radios y medios libres tienen un objetivo significante del cual carecen los especialistas y ‘estudiosos’: democratizar la comunicación.

El hecho de apostar por un proyecto de comunicación libre, dirige este martillo de tres palabras, hacia la conversión de la información en sustancia democrática, maleable y dispuesta al intercambio entre el emisor y el receptor. La televisión y las arquitecturas de la mass-media son empresas comandadas por sus respectivos cacicazgos (tanto personificados como ideológicos) que normalizan, capitalizan y estilizan la información enfáticamente para su consumo y sin dar lugar a todas las voces, en cambio, las radios comunitarias desarrollan programas basados en necesidades, gustos y procesos organizativos. En una de las reuniones de los locutores, se contó una interesante anécdota: “el otro día, uno de los pobladores perdió su mula, se estuvo anuncie y anuncie para evitar el robo y dar con los responsables, y a costa de unas horas apareció gracias al informe que se dio en la radio”, dijo uno de los participantes en la radio.

Los integrantes del Consejo Comunitario por la Autonomía de Hueyapan, relatan que “lo de la radio es un pequeño paso para que sirva en las tareas de concientización y diálogo entre la comunidad para lograr lo más antes posible un nuevo modelo de autonomía en todas las cosas que hacemos aquí”, refiriéndose a distintos objetivos como: una economía colectivizada y anticapitalista que se gestione por los mismos campesinos, artesanas y pequeños comercios locales, enfocada a producir riquezas al alcance de todos en una tesorería comunal; una democracia directa -sin planillas ni partidos políticos- para elegir a sus representantes de cada manzana y a la vez de cada barrio, formando consejos -con derecho a revocación- que se deleguen distintas tareas de administración y supervisión; el reforzamiento de la Guardia Comunitaria de “Los Tigres”, un órgano de seguridad autónoma que desde el 2014 se puso en experimentación ante los abusos y detenciones arbitrarias del Mando Único y para evitar la tala clandestina de los recursos forestales; el rescate del náhuatl huayapanense y la comercialización amplia de las artesanías locales como los rebozos, chincuetes, gabanes y las mañanitas.

Mientras seguimos acostumbrados a los ‘t.v.ctuales’ (intelectuales de TV) y a los medios de masas que brindan tanta información con el fin de poseer contenidos como anaquel de centro comercial, Hueyapan teoriza una metodología comunicativa que no aprenderemos con ningún “líder de opinión” ni en ninguna universidad.

internazionale / lotte indigene / opinione / analisi Saturday January 28, 2017 23:29 byGianni Sartori

La lotta per l'autodeterminazione di una comunità oppressa che aveva saputo individuare il nemico principale non in altri gruppi sociali o etnici ma nel capitalismo (pur tra non poche contraddizioni). Sconfitti, ma moralmente vincitori, i militanti delle Pantere Nere divennero un esempio per portoricani, chicanos, proletari bianchi...

“ Martin Luther King ha pregato e predicato per la libertà, Malcom X ha detto che bisognava prendersela, i Black Panthers lo hanno fatto”.
Melvin e Mario Van Peebles

(Gianni Sartori)

Aprire un articolo sulle Pantere Nere con una citazione attribuita a due registi afroamericani, padre e figlio, non è assolutamente fuori luogo.
Quando agli inizi degli anni settanta del secolo scorso Melvin Van Peebles realizzò “Sweet sweetback's baadasssss song” il B.P.P. (Black Panther Party) consigliò caldamente a “tutti i rivoluzionari neri” di andarselo a vedere. Nel film Mario, dieci anni, aveva una particina. Venticinque anni dopo i ruoli si erano invertiti. I due sono stati rispettivamente attore (Melvin, il padre) e regista (Mario, il figlio) in “New jack City” e “Posse”.
Nel 1995, con “Panther” (di cui Mario era il regista e Melvin lo sceneggiatore) realizzavano finalmente il loro vecchio sogno di girare un film sulle Pantere Nere, sulla loro epopea (dal 1966 al 1968), sulla repressione senza scrupoli a cui vennero sottoposte.
Negli Stati Uniti nessuno aveva voluto finanziare il film che in seguito venne sottoposto a una dura azione di boicottaggio. Del resto questo avvenne anche in Italia dove, più che nelle sale cinematografiche, venne proiettato nei circuiti alternativi (in particolare nei Centri Sociali Occupati) grazie al Leoncavallo che ne distribuì una copia sottotitolata.
“Panther” raccontava la storia dell'organizzazione rivoluzionaria di Bobby Seale, Huey P. Newton, Eldrige Cleaver* che negli sessanta cominciarono a pattugliare armati i ghetti per opporsi agli abusi della polizia. Dalla scorta a tutela di Betty Shabazz, vedova di Malcom X, fino alle provocazioni operate da CIA e FBI che arrivarono ad allearsi con la mafia per alimentare la diffusione della droga nei ghetti afroamericani. Sia per sradicarne lo spirito comunitario che per disarticolare l'organizzazione rivoluzionaria.


Dalle rivolte di Watts, Detroit e tante altre metropoli, oltre che dalle lotte antisegregazioniste nel Mississipi e nell'Alabama, negli anni sessanta era nato il “Black Power” (Potere Nero, il cui esponente più noto fu Stokely Carmichael, poi conosciuto anche come marito di Miriam Makeba).
In seguito presero piede organizzazioni di classe e rivoluzionarie come la “League of Revolutionary Workers” di Detroit e, appunto, il Black Panther Party for Self Defence che ben presto assurse a un grande prestigio internazionale, soprattutto in quello che all'epoca veniva definito “Terzo Mondo”. Sicuramente le “Pantere” rappresentarono la novità più eclatante nel panorama politico statunitense di quel periodo, decisive nel catalizzare tutte le posizioni radicali fino ad allora sparse e confuse su metodi e obiettivi. Contribuirono enormemente anche allo sviluppo delle lotte dei radicali bianchi, delle organizzazioni studentesche e alla presa di coscienza, oltre che all'autorganizzazione, delle altre popolazioni oppresse degli USA (portoricani, chicanos, Indiani d'America, bianchi poveri...).

Il primo nucleo del Black Panther Party si costituì nell'ottobre del 1966 in California, a Oakland. All'epoca contava solo tre membri (Huey P. Newton, ministro della difesa, Bobby Seale, presidente e Bobby Hutton) che elaborarono una piattaforma politica in dieci punti. Tali rivendicazioni, fondamentali per organizzare la comunità nera e potersi opporre alla violenza della polizia, incontrarono l'immediato interesse degli abitanti dei ghetti.
L'organizzazione cominciò a crescere, si dotò anche di un giornale (il “The Black Panther”) e i primi tre militanti, autentica milizia popolare, cominciarono a percorrere armati (come all'epoca garantiva la Costituzione) le strade di Oakland, controllando l'operato dei poliziotti. I primi scontri furono soprattutto verbali e videro vincente la grande abilità dialettica, unita a una precisa conoscenza delle leggi, di Newton. Ogni discussione si trasformava in un vero e proprio comizio che permetteva agli abitanti dei ghetti di prendere coscienza dei propri diritti (oltre che dei doveri dei poliziotti) rendendo evidenti tutti quei trucchi e meccanismi con cui da sempre la polizia cercava di incastrare i neri sprovveduti.
Era finalmente un'occasione per scrollarsi di dosso la rassegnazione, per reagire agli abusi e alle ingiustizie. A questo punto la tattica della polizia cambiò. Vi furono numerosi attacchi alle sedi del partito, in genere da parte di poliziotti fuori servizio (che non vennero mai sospesi) e l'uccisione di Bobby Hutton, all'età di diciassette anni, mentre usciva disarmato e con le mani alzate da una abitazione. Nella stessa circostanza venne ferito gravemente anche Eldridge Cleaver. Da quel momento l'uccisione dei militanti più in vista divenne un fatto abituale. In poco tempo il B.P.P. Era riuscito a organizzare numerose attività nei ghetti, coinvolgendo soprattutto i disoccupati, i giovani esponenti delle bande di quartiere, gli emarginati. Vennero istituite le “Liberation Schools” (dove si insegnava la vera storia degli Stati Uniti: la schiavitù, il genocidio degli indiani...), programmi di colazioni gratuite per i bambini poveri, distribuzione di abiti, aiuto legale per i militanti arrestati. Ben presto il partito cominciò a radicarsi anche nelle prigioni e nell'esercito, dove l'oppressione sociale e razziale si riproduceva in modo esasperato.

Due i principali obiettivi dell'organizzazione: sviluppare il diritto all'autodifesa e all'uso delle armi quando venivano attaccati e la lotta politica su basi sempre più di classe e non di razza. Veniva quindi superato il concetto di “black power” che riteneva prioritaria la lotta dei neri contro i bianchi. Le “Pantere” temevano, non a torto, che una tale strategia avrebbe finito con l'essere cooptata dal sistema (vedi la “borghesia nera”, il “capitalismo nero”...). Anche per queste ragioni si scontrarono duramente con alcune organizzazioni nere nazionaliste come gli US di Ron Karenga. Da rileggersi in proposito la “lettera aperta” di Cleaver a Carmichael.

Lo slogan delle “Pantere” divenne “Power to the people”, individuando nel capitalismo il principale oppressore sia dei neri che dei portoricani, dei chicanos e dei proletari bianchi. E trovando nell'internazionalismo un formidabile strumento di lotta.
Da ciò derivava la profonda e dichiarata solidarietà con il popolo vietnamita, con quello cubano, algerino...I militanti del partito in divisa (basco nero, giacca di pelle nera, maglione scuro con il simbolo della pantera) che pattugliavano con le armi bene in vista le aree proletarie stavano diventando ormai uno spettacolo abituale e, naturalmente, l'effetto era galvanizzante per i frustrati e, fino a quel momento, rassegnati abitanti dei ghetti.
Nelle prigioni il messaggio delle Pantere trovò un terreno fin troppo fertile. Del resto proprio nelle galere statunitensi era maturata la presa di coscienza di disperati come Malcom X e George Jackson, alimentata dalla violenza dell'istituzione, dal sadismo dei secondini, dalla quasi impossibilità per dei diseredati di spezzare il circolo vizioso reato-condanna-emarginazione-altro reato-altra condanna.
La stragrande maggioranza dei detenuti era costituita da neri e portoricani mentre i secondini erano per lo più bianchi.
L'intervento delle Pantere offrì una prospettiva di lotta comune ai prigionieri. Partendo da lotte rivendicative sul vitto, l'alloggio, la libertà di corrispondenza il movimento giunse presto a confrontarsi con tutto il sistema carcerario. Nel settembre del 1971, un mese dopo l'assassinio di G. Jackson, l'opinione pubblica si trovò ad assistere incredula alla feroce repressione della rivolta di Attica. Una efferata carneficina in cui, oltre a una trentina di detenuti, il fuoco della polizia e della Guardia Nazionale stroncò la vita anche di parecchi ostaggi (come confermò una successiva inchiesta).
Così lo stato imperialista rispondeva, con le squadre della morte e con i massacri, al timore suscitato dall'autorganizzazione degli oppressi.
In precedenza, nel 1970, alcuni poliziotti avevano assassinato in una sede del B.P.P. due ragazzi mentre dormivano nel sacco a pelo: Fred Hampton e Mark Clark. In seguito un Gran Jury federale stabilì che tutti i novantanove colpi erano stati esplosi dai poliziotti e che le due giovani “Pantere” erano passate direttamente dal sonno alla morte. A queste esecuzioni ne seguirono altre, episodi oscuri su presunti “scontri” tra esponenti del B.P.P. e poliziotti che sistematicamente si concludevano con la morte dei militanti neri.
Contemporaneamente Seale, Cleaver (in seguito rifugiatosi in Algeria) e Newton vennero arrestati in base ad accuse chiaramente prefabbricate.
I processi risultarono una farsa. Quando Bobby Seale, privo di avvocato, richiese di potersi difendere da solo (come riconosciuto dalla Costituzione) venne fatto imbavagliare e incatenare dal giudice Hoffman. Intanto continuava il tiro al bersaglio contro i militanti e la crisi innescava lacerazioni e faziosità nel partito, soprattutto tra le posizioni velleitarie di Cleaver, in quel periodo più favorevole alla lotta armata e quelle di Newton e Seale, convinti della priorità dell'educazione politica.
Tutto questo contribuì al declino del B.P.P. lacerato tra il sostegno ai Weathermen e l'alleanza con lo spompato partito comunista americano. Emblematica dello stato confusionale in cui versava una parte dell'organizzazione, la partecipazione elettorale al fianco di Peace and Freedom Party con la candidatura (poi ritirata) di Cleaver a presidente degli USA. Anche la vita di Huey P. Newton si concluse tragicamente. Venne assassinato da Tyrone Robinson (a cui Newton aveva proibito di spacciare droga nel suo quartiere) nel 1989.
Nonostante le innegabili contraddizioni e sconfitte (in parte innescate dalla feroce repressione statale) va sottolineato come l'esempio delle Pantere Nere fu indispensabile per la presa di coscienza di altre minoranze oppresse degli Stati Uniti. Organizzazioni come i Young Lords (portoricani), i Brown berets (chicanos), Stone Revolutionary Grease e Patriot Party (proletariato bianco) e anche l'AIM (Movimento degli Indiani d'America, fondato nel 1968 a St. Paul nel Minnesota) furono assai influenzate dalle Pantere Nere. Ne adottarono i metodi di lotta e propaganda (dalle “colazioni gratuite” all'autodifesa armata) e subirono anche gli stessi metodi genocidi di repressione governativa. Ma questa è un'altra storia in attesa di essere raccontata. Magari da qualche epigono portoricano, messicano o indiano dei due Van Peebles. E concludo citando l'ultima frase del protagonista del film “Panther”: “Per come la vedo io, la lotta continua”.
Gianni Sartori

nota 1:
Con il senno di poi , ritengo che sul “caso Eldridge Cleaver” (scomparso nel 1998) alcune precisazioni siano indispensabili. Se all'epoca molti ammiratori delle Pantere Nere non erano a conoscenza delle teorizzazioni (poi messe in pratica) di questo personaggio, tacerne oggi i risvolti ambigui, e peggio, sarebbe imperdonabile.
Per quelli della mia generazione, Cleaver era uno dei rivoluzionari citati (a questo punto direi a sproposito) nella canzone dei Jefferson Airplane “Flowers of the Night”. L'ex cantante dei Great Society, Grace Wing Slick (ex moglie di Jerry Slick e compagna di Paul Kantner con cui nel 1970 realizzerà un disco dal titolo esplicito: “Blows against the empire”) era approdata ai Jefferson Airplane dopo la defezione di Signe Toley Anderson.

Prendendo, riguardo a Cleaver, una sonora cantonata l'allora bellissima Grace cantava :

“Paine and Pierce and Robespierre, Juarez and Danton
Luther King and Lumumba, dead but from gone.
Lenin, Cleaver, Jesus too, outlaws in their nations
revolutionaries all, dreamed of liberation”

Di Cleaver conoscevamo anche la famosa sentenza (ma forse era stata “presa in prestito”): “Se non fai parte della soluzione fai parte del problema”.
Inoltre era stato ferito dalla polizia ed era espatriato rifugiandosi in Algeria. E tanto ci bastava, evidentemente.
In pochi, io credo, avevano letto veramente il suo “Soul on Ice” (Anima in ghiaccio).
Degli aspetti più inquietanti della sua personalità eravamo quindi all'oscuro.

Nemmeno la pubblicazione nel 1975 del libro di Susan Brownmiller “Against our will” (pubblicato l'anno dopo anche in Italia, da Bompiani, con il titolo: “Contro la nostra volontà – uomini, donne e violenza sessuale”) fu in grado di scuoterci e sollevarci dalla nostra ignoranza, non beata ma colpevole.
O forse lo lessero in pochi, così come non avevano (avevamo) letto in precedenza la biografia, di Cleaver.

Dopo aver analizzato il caso dell'uccisione di un giovane nero, Emmett Till, assassinato nel 1955 per aver corteggiato una donna bianca (presumibilmente l'omicidio era opera del marito) Susan Brownmiller ricordava come Eldridge Cleaver avesse reagito all'episodio.
Il futuro esponente del Black Panther Party for Self Defence raccontava di aver avuto diciannove anni quando vide “su una rivista una foto della donna bianca con cui si diceva che Emmett Till avesse amoreggiato”. Cleaver espresse per esteso le sue reazioni perché il caso Till fu, a suo dire, un evento fondamentale della sua vita:
“Nel guardare la foto, avvertii quella lieve tensione al centro del petto che sento quando una donna mi eccita. Provai un senso di disgusto e di collera verso me stesso. Ecco una donna che aveva provocato la morte di un nero, probabilmente perché quando egli la vide provò anche lui le stesse tensioni di sensualità e di desiderio nel petto, e probabilmente per gli stessi motivi generali per cui io le provavo...Guardai più e più volte la fotografia, e nonostante tutto e contro la mia volontà e l'odio che provavo per la donna e per tutto quello che rappresentava, essa mi eccitava. Sentii di odiare me stesso, l'America, le donne bianche, la storia che aveva posto quelle tensioni di sensualità e di desiderio nel mio petto”.

Due giorni dopo Cleaver ebbe una sorta di crisi durante la quale: “mi scagliai delirando...contro le donne bianche in particolare” arrivando alla conclusione che “come questione di principio, era d'importanza fondamentale per me avere un atteggiamento antagonistico e spietato verso le donne bianche. Il termine fuorilegge mi piacque...”.
Delirante la “soluzione” individuata da Cleaver: “Diventai uno stupratore”. Un caso clinico o forse anche peggio.
Per giustificare tali impulsi Cleaver ricorse strumentalmente all'ideologia. Comunque in linea con “una corrente di pensiero diventata di moda fra intellettuali e scrittori neri di sesso maschile verso la fine degli anni Sessanta e accettata con stupefacente entusiasmo da radicali bianchi maschi e dall'establishment intellettuale bianco come una scusa perfettamente accettabile dello stupro commesso da uomini neri. La chiave di questa pronta accettazione della tesi di Cleaver è ovvia. La colpa, a suo modo di vedere, era delle donne bianche” (pag. 306 di “Contro la nostra volontà” ed. 1976).

Purtroppo pare che all'epoca Cleaver fosse in folta compagnia.
Sempre da Susan Brownmiller:
“Lo stesso Cleaver cita una poesia di LeRoi Jones (Imamu Amiri Baraka): “Sorgi, nero nichilismo dada. Stupra le ragazze bianche. Stupra i loro padri. Taglia le gole delle loro madri,” e commenta freddamente: “Le Roi esprime i duri fatti della vita” (da edizione italiana del 1976 del libro di Brownmiller a pag. 306-307).
Apparentemente meno brutali, ma forse più subdole e pericolose, le teorie di un sociologo nero, Calvin C. Hernton. Per Susan Brownmiller il pensiero di Hernton “ implica che il libero accesso alle donne bianche, a qualsiasi donna, sia una sorta di inalienabile diritto maschile che è stato negato in modo disumano ai neri”(pag. 307).
Hernton scriveva che “un negro è più adatto di chiunque altro a soddisfare le fantasie di stupro e di martirio della donna bianca” (vedi in: Sex and Racism in America, 1966)

E torniamo a Cleaver la cui “carriera di stupratore” venne bruscamente interrotta soltanto dall'arresto. In precedenza “per affinare la mia tecnica e il mio modus operandi, cominciai a far pratica con le ragazze nere del ghetto...”. Aggiungendo che non venne mai arrestato per lo stupro di una donna nera in quanto agiva in una zona ad alto tasso di criminalità. Ma il suo scopo rimaneva quello originario: stuprare donne bianche. E quindi “...quando mi considerai abbastanza abile, attraversai i binari e andai in cerca di preda bianca”.

A questo punto il suo delirio di onnipotenza esplodeva:
“Lo stupro è un atto insurrezionale Mi estasiava sfidare e calpestare la legge dell'uomo bianco, il suo sistema di valori, e violare le sue donne...e questo, credo, era l'atto che più mi soddisfaceva perché provavo un forte risentimento per il fatto storico di come l'uomo bianco aveva usato la donna nera. Sentivo che stavo prendendo la mia vendetta”.
Sorvolando elegantemente su come lui aveva trattato le donne nere, in veste di apprendista stupratore.
A distanza di anni, in una intervista a Playboy ribadiva che “lo stupro fu semplicemente una delle strane forme che la mia ribellione prese a questo stadio. Quindi fu probabilmente una combinazione di utile e dilettevole”.
E' assai probabile – a mio avviso - che di questi tempi uno così andrebbe ad ingrossare i ranghi dello Stato islamico.
Chiudo e confermo la mia impressione. Almeno in Europa, tra quanti giustamente solidarizzavano con le Pantere Nere pochissimi in realtà avevano veramente letto Soul on Ice e relative schifezze.

Resta comunque una perplessità. Sicuramente il libro di Susan Brownmiller venne letto da molte femministe anche se in epoca successiva al '68. Come mai l'informazione non circolò nei movimenti? O forse i vasi non erano così comunicanti come credevamo? E' anche possibile che chi leggeva il libro della Brownmiller nella seconda metà degli anni settanta non fosse più in grado di identificare Cleaver come un riferimento della generazione ribelle precedente. Chissà.

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