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mashriq / arabia / iraq / indigenous struggles / news report Saturday February 18, 2017 14:32 byIlan S.

Regional change and new Israeli war minister who is clearly against annexation of additional of parts of Palestine (and even for cutting parts annexed 1948) resulted in the diminishing of the suppression of the non armed popular struggle. For months the Israeli forces diminished the harassment of the Friday demos of villages activists and the Israeli anarchists against the wall. In bil'in they nearly stopped entirely any shooting of tear gas and bullets, seldom tried to stop us from approaching the separation wall... The participants of the big demo of the 12th year celebration could not see even one soldier till the end of the demo when kids forced open the gate of the wall and resulted in a mildest ever response. The failure of the big plan of US to subvert the countries of the region as it exported terror (Al Quida, Daesh and Shieh advances) forced it to compromises with Iran, Rojave, (and probably with Syrian Assad, Russia and the Palestinians).


Friday 18-11-16. The 660th weekly demonstration. 7 Israelis with the anarchists against the wall initiative and 3 international activists joined the village activist in a demo dedicated to the Ni'ilin activist Saleh Hawaghah of the coordination comity arrested few weeks ago with bogus accusations. This week the state forces blocked our way to the separation wall near the route of the dismantled separation fence. During the confrontation they threatened us with arrests and detained one photographer whom they released at the end of the demonstration.
25-11-16 Friday demonstration 25-11-16. 7 Israelis of the anarchists against the wall initiative, and 10 internationals, joined the village activists in the march to the gate of the separation wall. The Israeli state forces waited for us near the gate and demanded our immediate return to the village - threatening us with arrests. At a bargain they allowed us to protest there for 5 minutes and later extended it to another 15 minutes. After vain efforts of months the commander learned my name, came and held my arm complaining I stayed more than the allotted 20 minutes and then "urged" me to return to the village faster.
2-12-16 In the first rainy Friday of the winter, 5 Israelis and 4 international activists joined 6 Bil'iners and two other Palestinian activists in the never breaking chain of Friday demos of the nearly 12 years. When we arrived near the gate of the separation wall, the Israeli armed forces waited for us near to the gate. As usual, they declared the area as closed military zone forbidding us from staying there. As usual they threatened us with arrests. As usual we refused to go away and bargained for a short time demo. We staid near the gate for a while, then for a longer time a bit farther from the soldiers... till we yielded to the whether and returned to the village.
9-12-16 Bil'in my love... 9-12-16 Friday demonstration. 9 Israelis with the anarchists against the wall initiative Joined dozen and a half international activists and the Bil'iners in a demo against the separation wall, the settlers an occupation dedicated to the memory of the martyr ziad abu ein. The Israeli border police force blocked our way to the separation wall near the route of the dismantled separation fence at the memorial of the village martyr Bassem (Fil). After about half an hour of confronting the police we returned to the village.
16-12-16 Bil'in, 16-12-16 Friday demo. As usual lately small crowd and a surprising event. 5 Israelis of the anarchists against the wall initiative joined about 10 international activists and the village activists. The demo was dedicated to the martyr Ziad Abu Ein - killed in a demo in other village. After converging at the oak orchard Abo Lamun near the separation wall we marched along it towards the gate in its north. When we approached there, a small unit of soldiers waited for us near the gate. We had a long but mild confrontation with the Israeli state forces. More than half an hour they threatened us with arrests - pacifically local and Israeli activists they call by the name... but only detained for a while only one international activists. They even threw one tear gas grenade... and took our pictures... but during the confrontation one of the village activists was not feeling well so the commander ordered one of the soldiers to bring him a bottle of water. After nearly twelve years of Friday demonstrations surprises still.
6-1-17 The ever strangest demonstration. 7 Israelis joined similar number of international and the village activists in the weekly demo. We converged at the Abu Lamun oak wood and marched along the separation wall to the gate in it with the usual chants. When we arrived there the Israeli state forces waited with armoured cars out of the gate and presented us with the closed military zone paper and ordered us to return to the village - as they did often last months. The surprise was that when we ignored it and continue waking to the gate - they did nothing. People became bold and climbed on the armoured cars... and still just mild protest of the state force commander.
After a while a group of youth started to confront the soldiers near the margin of the demo: they threw on them soldiers two tear gas grenade and lot of stones. In response, the state force retreated behind the wall and closed the gate, and later started to shoot tear gas canisters on the youngsters.
After a while, village activists succeeded to call the youngsters back and we all retuned to the village.
13-1-17 Friday demo: 9 Israelis with the anarchists against the wail (including 3 members of the anarchist-communist Ahdut-Unity) joined 10 internationals and the village activists. The theme was as usual against occupation and the settlers with added mentioning of Al Kuds (Jerusalem).
The Israeli state forces kept very low profile - played as if they were not behind the gate and did not respond to any "invitation". After a long while we matched from the gate along the wall to a point near the Abu Lamun oak wood. There youngsters climbed on the wall - hanging Palestinian flags.
Only after a kid cut the surveillance electronic cable the soldiers showed their presence, shot us lot of tear gas grenades and even shot a bullet on the head of one of the kids and injured him. After first aid he was taken to the hospital.
20-1-17 ***********
3-2-17 Today we surfed on the waves of anger against the separation wall and the settlers - 9 Israelis, 9 in a delegation from Ramallah, 5 internationals and about dozen of the village activists. We marched along the wall up to the gate in it - chanting as usual. The Israeli armed forces showed themselves on the hill behind the separation fence and later on the wall itself but refrained from any communication. After a long while when activists expressed what we think on them, we returned to the village.
10-2-17 The 623 Friday demo - in a preparation to the next Friday celebration of 12 years of joint struggle against the occupation and the settlers robbers. 10 Israelis with the anarchists against the wall initiative with about ten internationals and a delegation of 10 from Ramallah joined the village activists in a one sided demonstration the Israeli state forces refrained from participation. Only a passing armoured car on the road behind the wall remind us we are not alone... In preparation for the demo we converged at the Abu Lamun oak wood near the wall. We marched from there - with placards and chants, to the gate in the northern part of the wall. After a prolonged knocking on the gate of the wall that did not bring any response we marched along the wall to the south were we confronted some settlers who converged on the other side of the wall till the end of the demo wondering if the Israeli state force will be present at the next Friday celebrations.
Bil'in, Friday, 17-2-17, 12th anniversary of the joint struggle against the occupation and settlers. About 60 Israelis of the anarchists against the wall and the local villagers joined international activists, Palestinians from near and far cities and villages. At noon, we marched from the village centre with flags banners, and chants towards the separation wall that replaced the old separation fence. After converging for a while at the wall near the Abu Lamun oak orchard we marched along the wall to the gate in its northern side. There we converged for a bit longer... but the Israeli state forces just stayed behind the wall. Only at the end of the demo when youngster succeeded to force the gate open, the soldiers responded. They came with their armoured cars and attacked the youth - detained three of them for a while. Two injured youth were taken to the hospital for treatment.


Friday 18-11-16 In Solidarity with the prisoner rehabilitation khawaja its out weekly Na'alin march filed which Palestinian media images captured salah while occupying army participants faced a barrage of gas bombs led to suffocation. Many can't get enough of occupation that following the end of the parade of homes attacked the south side with a barrage of gas bombs.
25-11-16 Friday
09.12.2016 israelpnm
24-12-16 israelpnm
David Reeb
02/10/2017 Arbor day: israelpnm

Evacuation of the new Palestinian "village" Yasser. III

We left with the several dozen Palestinians activists of the non-violent protest against the occupation. We set up a protest tent next to an Israeli settler outpost in the Jordan Valley. The protest was against a lot of things, but especially against the demolition of buildings in the Jordan valley area C (32 buildings have been demolished in recent months in the immediate area). The establishing of outposts by the settlers embittering the lives of Palestinian residents and others. Our protest was declared by police and soldiers an illegal demonstration.
After about four hours we were attacked with great violence: beatings with rifle butts, stun grenades, gas, rubber bullets and pepper spray. Two Israelis were arrested, four Palestinians were evacuated to a hospital and several other injured were treated on the spot.
30-12-16 The last Friday demo of the year. 9 Israelis and about dozen international activists joined the Bil'iners in the demo dedicated to the memory of the Martyr Jawaher Abu Rahma Killed by tear gas in the 31-12-2010 demo. After converging at the Abu Lamun oak orchard we marched chanting along the separation wall to the gate in its north. This Friday the Israeli state forces remained behind the wall and just criticize us for the violation of the claim of non armed demo as few youngster threw stones near the demo at the gate.
After a long while we returned to the village.


12/27/2016 a dozen of masked terrorists armed with batons and weapons, hold hostage a six year old child as they place human traps, repeat, human traps during the weekly demonstration at Kufr Qaddum
6-1-17 The villagers are trying to reject Israeli bulldozers.... that destroy their streets and invade the lands
13-1-17 Clashes between Palestinian lions and Zionist forces broke out in Kafr Qaddum, during the weekly peaceful protest against the wall and the occupation


Don't say we didn't know 526

The Israeli army continues to harass the Palestinians of Al Hama and Ras Al Ahmar in the north of the Palestinian Jordan Valley. The authorities aim to make the Palestinians desert their villages.

On Monday, November 7, 2016, Israeli soldiers came to the Palestinian hamlet of Al Hama, destroyed and confiscated all of the tents that had been put up after the previous demolition.

On Thursday, November 10, Israeli soldiers came to Ras Al Ahmar and issued eviction orders to all the inhabitants for two days (Sunday and Monday, the 11th and 13th of November). Apparently the Israeli army intends to hold manoeuvres at the site.

Don't say we did not know 528

The Palestinian inhabitants of 'Arab Abu Farda, lived near Moshav Batzra in the Sharon area. In 1948 they became refugees and settled SE of Qalqilia. They bought the land in 1952.

On Thursday, November 17, 2016 the Israeli army blocked the entrance to the village from road 55. The other entrance is only for 4x4 vehicles. Now buses and trucks cannot enter or exit.

Don't Say We Didn't Know 529

The Israeli army persists in its efforts to expel Palestinians from the northern Palestinian Jordan Valley, and the Jewish settlers continue to invade the Palestinians' lands, unimpeded.
Earlier this week Israeli soldiers presented temporary evacuation orders to the inhabitants of Ras Al Ahmar. The army plans three days of manoeuvres in their area. They are supposed to evacuate their locality from Tuesday to Thursday (6-8.12) from 9 a.m. until 5 p.m every day.
On Tuesday, November 29, 2016 soldiers confiscate another tractor belonging to a Palestinian from Ras Al Ahmar.
On Monday. November 28, settlers apparently from Mekhola ploughed Palestinian lands. The owners showed soldiers present the documents proving a Supreme Court ruling.on their rightful claim to the land. The soldiers chased them away and did not prevent the settlers' invasion.
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On Wednesday, November 30, government agents escorted by police once more demolished the Bedouin village of Al Araqib in the Negev.

Don't Say We Didn't Know 530

On Tuesday, December 6, 2016, Israeli soldiers came to the Palestinian village of Fassail in the Palestinian Jordan Valley, and demolished three dwellings and two service units belonging to two families. For one of these families, this is already the fourth demolition this year. The other family remained with no shelter for the night.
On the same day the Israeli army confiscated two more tractors at Ras Al Ahmar, in the northern part of the Palestinian Jordan Valley.
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On Wednesday, December 7, government agents escorted by police arrived for a day of demolitions of Bedouin localities in the Negev. In Sa'wa, east of Hura, they demolished a dwelling. In wadi Gawain (Mulada) east of Hura, they demolished a water reservoir. At Al Ghara. west of the Nevatim airfield, a Bedouin man was forced to demolish his own home by himself, under police pressure.

Don't say we did not know531

On Monday, 12th December, 2016, two farmers from the Palestinian village Turmus 'Ayya discovered that 166 of their olive saplings had been either uprooted or destroyed on their land. The suspicion is that settlers from an outpost west of Adei Ad outpost carried out the crime.

Don’t Say We Didn’t Know 534

On Thursday, December 29, 2016 government agents escorted by police came to the Negev Bedouin villages for a day of demolitions. At Bir Hadaj, near kibbutz Revivim, they destroyed a dwelling. At A-Sir village, south of Beer Sheva, they destroyed a dwelling. At Al Ghara, near Hura township, they destroyed a dwelling. At Khirbet Al Batal, near Rahat, they destroyed a dwelling. At Abu Talul, south of the Segev Shalom township, they destroyed a dwelling. At Al Humra, near Darijat, they forced a man to demolish his own home.

On Thursday, January 5, 2017, at Al Ukbi near Hura, they demolished a hospitality tent (Sig). At Al Zarnug near Nevatim, they destroyed a sheep pen. At Al Fur’a, near Arad, they demolished two dwellings.

Don't Say We Didn't Know 535

On Tuesday' January 10, 2017. Israeli army troops came and cut a water pipe supplying water from Ras Al Ahmar to Al Hadidiya in the northern Palestinian Jordan Valley.

Important note! A settler in nearby Roi consumes 450 liters of water a day. A Hadidiya Palestinian - 20 liters a day.

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I have no idea what more could be written about the situation at Al Arakib. On Thursday. January 12, 2017, again government agents escorted by police confiscated three vehicles, a water tanker and a cart, and once again, demolished the village.

Don't Say We Didn't Know 536

Israeli army plans to pave a road to bypass the Palestinian village of Nabi Elias (east of the West Bank town of Qalqiliya) for the Jewish settlers in the area. For this purpose it has confiscated 104 dunams belonging to the villages of Nabi Elias, Izbat Tabib and Azoun.

On Saturday, January 7, 2017, the army prevented Israeli human rights activists from coming to the area to demonstrate in protest alongside the Palestinians.

On Monday, January 16, 2017, the Israeli army began uprooting 1000 olive trees belonging to the Palestinian farmers in this area. The soldiers arrested an Israeli activists and detained a Palestinian and another Israeli woman-activists.

Don't Say We Didn't Know 537

The new outpost in the Umm Zuka area of the northern Palestinian Jordan Valley is being built right next to an Israeli army base. This does not deter settlers from Umm Zuka developing this outpost and like settlers from Al Hama outpost, chasing away Palestinian shepherds from their own lands.
On Wednesday, February 1, 2017,settlers from the outpost in Al Hama attacked shepherds from Samara. The next day those same shepherds were attacked by settlers from Umm Zuka riding a mini-tractor. On Saturday, February 4, settlers again tried to attack Palestinian shepherds from Samara, Ein Al Hilwa and Makhoul, but Israeli volunteers who accompanied them prevented the assault.

Don't say we didn't know 538

I often have to choose what to distribute among all the items that come my way. This time I choose to share this deliberation with my readers.
As the week began I thought of writing about the expansion of Leshem settlement and the damages it has been causing the neighbouring Palestinian village of Deir Balut. But then I was informed of the confiscation of 326 dunams belonging to the villages of Jalud and Turmus Aya. Then came the news of home demolitions in Ras Al Ahmar and Kardala in the northern Palestinian Jordan Valley. And more demolitions in the Palestinian villages around Jerusalem that have been annexed by Israel, and about which is rarely write. After all they are more centrally located, and thus more visible.
As Wednesday, February 8 grew near, we feared a repeated demolition at Umm Al Hiran in the Negev. Which did not happen. Instead, Al Arakib was destroyed yet again. And a container was destroyed in Al Zarnouk,and a Bedouin resident was forced to demolish his own home in Wadi Al Na'am , also in the Negev.
So you tell me, what should I write about?

For further information:

* From my blog at:
See at the blog previous reports about the joint struggles the Anarchists Against the Wall take part in.
See also: Stories from the year 2100 - 50 years after the revolution

Ahdut (Unity) blog:
Ahdut (Unity) Position paper about the Palestinian struggle
English -
Arabic -
mashriq / arabia / iraq / imperialismo / guerra / opinión / análisis Wednesday February 15, 2017 12:40 byAlejandro Azadî

Abdullah "Apo" Öcalan, nació en Ömerli, en el Kurdistán turco, en el seno de una familia campesina, el 4 de abril de 1949. El mismo día, del mismo año, nacía en Washington, Estados Unidos, en el seno de una familia acaudalada y poderosa, la Organización del Atlántico Norte (OTAN).

Abdullah "Apo" Öcalan, nació en Ömerli, en el Kurdistán turco, en el seno de una familia campesina, el 4 de abril de 1949. El mismo día, del mismo año, nacía en Washington, Estados Unidos, en el seno de una familia acaudalada y poderosa, la Organización del Atlántico Norte (OTAN).

Los niños kurdos conocen de sobremanera el poder militar. Desde espantapájaros armados se vigila la vestimenta que utilizan, el dialecto que hablan, la cultura que profesan. Siendo el primogenito de siete hermanos “apo” ha de haber sido punta de lanza para con sus consanguíneos en el encuentro con el mundo.

En 1952 Turquía se unió a la conjura militar gestada por Occidente, y dándole la espalda a Oriente atestiguo las riquezas y poderes de la era moderna militar. Actualmente es el segundo ejército poderoso del tratado, Turquía se ha convertido en la Gladio de Occidente en Medio Oriente.

Hasta mediados de los años ´70 los niños y las niñas kurdas eran denominados “turcos de las montañas”. La sola pronunciación kurda, el alarido del “zaghareet” de una madre, la holgura y color de su vestimenta, alguna copia de literatura en kurmanji, la reivindicación de Kawa, absolutamente todo era justificativo para el estallido colérico de un espantapájaros armado.

Sin embargo, la humanidad ya había dado a luz al niño que se sobrepondría a los avatares de la historia oficiosa. Öcalan curso la primaria y secundaria en la región de Urfa, para posteriormente proseguir sus cursos en la Universidad de Ankara, donde estudió Ciencias Políticas.

En 1973 la OTAN y él no sólo cumplirían 24 años, sino que también se encontrarían en los márgenes contrapuestos de la historia. Mientras que “apo” se reunía junto a seis personas para formar una organización política kurda independentista, la OTAN daría su primer viraje en su política militar defensiva.

Nixon plantea a los países miembros del tratado la urgencia de renovarse con el fin de condicionar el dinamismo político mundial. El resultado de este viraje fue un aumento en la escalada militar de los países del tratado, modificándose leyes que coaccionaran a las poblaciones y les disciplinaran.

Pero 1978 es un año de optimismo libertario. Las ideas de un conjunto de jóvenes y jóvenas revolucionarias darán como resultado la conformación, el 27 de noviembre, del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) siendo “apo” el miembro destacado en el que caería la responsabilidad de su dirección. El objetivo del PKK era solidificar y profesionalizar la lucha contra el colonialismo, el imperialismo y el capitalismo en la Turquía de la OTAN.

Con la fundación del PKK y la agitación política, las autoridades gubernamentales turcas reaccionaron severamente. En 1980 un golpe militar depuso a la junta de gobierno y tomo el poder. Los miembros del PKK fueron perseguidos, encarcelados, torturados, asesinados y desaparecidos. Sólo un puñado de jóvenes bajo el liderazgo de Öcalan se supieron sobreponer y organizaron un movimiento moderno de liberación nacional.

Con tan sólo 35 años, aunque con una amplia trayectoria como líder político, el 15 de agosto de 1984 el PKK dirigido por “apo” asalta los cuarteles militares de Eruh y Semdili y proclama oficialmente la lucha armada contra el Estado de Turquía. Sakine “Sara” Cansiz, líder y amiga de Öcalan, es encarcelada y se convierte rápidamente en un símbolo de la resistencia kurda. Hasta el día de hoy las madres kurdas colocan a sus hijas el nombre de Sakine o de Sara.

Turquía, títere de la OTAN, organiza una escalada de terror y violencia similares al terrorismo de estado implementado en Argentina entre 1976-78. Cientos de miles de exiliados, presos políticos, desaparecidos y una terrible tecnificación de las técnicas de tortura, hacen entrever la mano de la CIA.

Para mediados de los años ´90 las muertes rondaban las 30.000 personas, la guerra había entrado en un punto muerto y el conflicto no se desencallaba. El PKK propone sistemáticos altos de fuego con el fin de acordar una ruta hacia la paz, pero el estado turco se negaba buscando una solución militar al conflicto.

Entre tanto, la OTAN se embarcaba en la Guerra de los Balcanes. Financiando grupos y enalteciendo los nacionalismos, las agencias de inteligencia europeas y norteamericanas, a través de sus medios de comunicación y financiamiento, promovían en Yugolsavia que las etnias bosnias, serbias, croatas, albanesas, se masacraran por la instauración de Estados-nación “que les representaran”. Bosnia, Serbia, Croacia, Albanía, y una terrible matanza, junto a zonas desestabilizadas, son la consecuencia de esta táctica militar. Pueblos que antiguamente vivían en paz, se masacraban por un pedazo de frontera. La OTAN intervino la zona y se apodero de la región.

En 1998 Öcalan viaja a Europa con el objetivo de encontrar una salida política al conflicto turco-kurdo. Un complot internacional orquestado por la CIA, el servicio de inteligencia turco y el Mossad, le obligan a refugiarse en varios países.

Para 1999 nadie quería albergarle, con excepción de la Sudáfrica de Mandela. De camino al sur de África, en su paso por Kenia, es secuestrado y trasladado a Turquía. El juicio político que se le hizo fue una farsa. Sin derecho a esgrimir su voz, a ser escuchado por una corte imparcial y tras ser torturado, fue condenado a cadena perpetua agravada en una celda unipersonal, en la Isla-prisión de Imrali.

El 21 de Marzo del año 612 a.c. Kawa mato al tirano Zohak, desde entonces se dicen que todos los años el movimiento de liberación kurdo renace y se fortalece bajo el Newroz. Sin duda, desde el 15 de Febrero de 1999, primer día de presidio impuesto a Abdullah, los kurdos renuevan su fe en su líder que les ha enseñado el camino de la lucha.

El Confederalismo Democrático y la lucha por la liberación de las mujeres es el legado de mayor significación del líder Apo. Desde hace ya 6574 días Öcalan dedica sus días en presidio en favor de los pueblos humildes del mundo, y del pueblo kurdo en particular. Aboga por la configuración de una nación democrática que contemple a todas las etnias de Oriente Medio, contra la balcanización de la región, y por una status político kurdo.

mashrek / arabia / irak / imperialismo / guerra / opinione / analisi Tuesday February 14, 2017 15:39 byAlejandro Azadi

La rivoluzione islamica nasconde una repressione crescente contro le donne e le popolazioni indipendentiste tradite dalla Nuova Repubblica: soprattutto i Curdi.

L'11 febbraio del 1979, le forze di Khomeini, insieme con settori della sinistra, islamisti e indipendentisti, rovesciavano la monarchia dei Pahlevi. Sempre l'11 febbraio, dopo la morte di centinaia di manifestanti durante le rivolte che si erano diffuse in più di un anno, venne istituito un Consiglio di transizione che ha portato all'attuale Repubblica dell'Iran. Il 1979 fu un momento cruciale per l'Iran e tutto il Medio Oriente, che avrebbe trasformato le condizioni geopolitiche e strategiche del paese nella regione, della regione con il mondo e anche del mondo con l'Iran.

Con la caduta della dinastia Pahlevi, il vuoto di potere è stato riempito dalla teocrazia degli Ayatollah. La rivoluzione islamica nasconde una repressione crescente contro le donne e le popolazioni indipendentiste tradite dalla Nuova Repubblica: soprattutto i Curdi. Sotto la tutela dei giuristi islamici le donne sono state segregate nelle aree pubbliche, sono state costrette a indossare burqa e chador, la coeducazione di maschi e femmine è stata vietata, i divorzi sono unilaterali (ad esempio, se è l'uomo che lo desidera), per continuare con i delitti d'onore , la morale islamica governa sia la vita privata che pubblica, il tutto sotto pena di morte. Simile destino attende i Curdi e le Curde intrappolati/e sotto questa Repubblica. Il regime non perdona loro il tentativo di aver perseguito l'indipendenza con la Repubblica di Mahabad (1941-1946), nè l'insurrezione curda contro la nuova autorità di Khomeini (1979), nè la rivendicazione dell'autodeterminazione del Rojhilat (Kurdistan iraniano).

La guerra santa: uno strumento unificante

Quando il vuoto di potere è stato riempito dagli ayatollah dopo la caduta della dinastia, i Curdi si sono rivoltati contro le autorità locali dei Pahlevi del Rojhilat e avevano occupato le loro terre ancestrali. I "rivoluzionari khomeinisti" hanno cercato di placare la rivolta con la morte e la repressione, fallendo nel loro tentativo. Il Partito Democratico del Kurdistan Iraniano (KDP) ha ricevuto il sostegno incondizionato da parte della popolazione e le autorità del nuovo governo sono state costrette a negoziare. Le promesse di autodeterminazione da parte dei rivoluzionari prima della "presa" del potere verranno disattese, Khomeini negò la possibilità di autonomia per i Curdi e li accusò di separatismo. Nel frattempo, in vista delle crescenti tensioni, entrambe le parti in conflitto riorganizzavano le forze decimate: Khomeini fece accordi con le forze repressive pro-Pahlevi e riunificò il comando militare, mentre i rivoluzionari del PDKI riorganizzarono le loro forze dopo i massacri subiti dai khomeinisti .

Lo scontro era imminente. Alla vigilia del Newroz (Capodanno curdo) i peshmerga curdi attaccarono il quartier generale della polizia in tutto il Kurdistan iraniano, mentre le forze repressive si ritiravano. Dopo le celebrazioni del Newroz ci fu un cessate-il-fuoco e ripresero i negoziati. Il cessate-il-fuoco durò meno di un mese e in aprile i battaglioni iraniani attaccarono le popolazioni curde, gli scontri furono durissimi e la popolazione fu massacrata. L'artiglieria pesante intervenne contro la popolazione, la cavalleria leggera attaccava le case. Tutto il territorio del Rojhilat venne occupato da forze di invasione e i membri del PDKI lottarono fino alla morte, o furono fatti prigionieri e impiccati o nel migliore dei casi scelsero l'esilio. L'insurrezione venne schiacciata e i colonialisti, incoraggiati, saccheggiarono tutti i beni dei rivoluzionari/e curd/e.

Dopo l'enorme dispiegamento militare, migliaia di basi iraniane vennero stabilite al confine con il Rojhilat. I popoli del Kurdistan iraniano si ritrovarono controllati da nuclei di guardia militare che vigilavano sui movimenti della popolazione di villaggio in villaggio. Una vasta rete di repressione si diffuse sul territorio curdo e ancora oggi, nel 2017, non è stata ritirata. Venne proibito il culto delle ancestrali religioni curde, venne vietata l'istruzione nella lingua madre e venne imposta l'istruzione in Farsi -la lingua persiana- le manifestazioni vennero vietate insieme al diritto di organizzarle, vietata l'aperta professione di cultura curda, imposto il burqa per le donne, ecc. Lo stato iraniano mostrava il suo regno del terrore, da un lato, mentre dall'altro promuoveva politiche di assimilazione islamica. La maggioranza dei popoli curdi trova ancora il proprio rifugio spirituale tra sunniti e sciiti. Ma venne dichiarata una guerra santa: o stai con Dio o contro di lui (o sei con me o contro di me) e a stabilire i parametri erano i giuristi islamici iraniani.

L'espropriazione culturale: un genocidio moderno

Dopo il trionfo della rivoluzione islamica la rivolta curda venne schiacciata e le aree liberate del Rojhilat rimasero in mani persiane. Migliaia di guerriglieri furono costretti all'esilio, molti di loro trovarono la morte nelle lunghe marce attraverso le montagne al confine tra Iran e Iraq. Da allora le montagne sono il rifugio per le forze rivoluzionarie, per la lotta guerrigliera e i tentativi di auto-determinazione del popolo curdo continuano.

Nel corso dei decenni successivi, le forze di Khomeini hanno costretto le persone a migrare in modo sistematico. Migliaia di persone sono state costrette a lasciare le loro case, i villaggi e il territorio, per essere trasferite in nuove aree. L'habitat che le ha viste crescere, che ha modellato la loro cultura e la loro vita, è stato occupato al fine di fornire la terra per i proprietari persiani. Tra il 1980 e il 1990 circa 40.000 persone troveranno la morte per mano del regime di Teheran. La guerra Iran-Iraq ha colpito duramente attraverso i confini della popolazione curda, che è stata decimata considerevolmente. All'espropriazione delle loro terre, alla detenzione e all'assassinio, è seguita una rigorosa politica di privazione del diritto di associazione e di espressione delle religioni autoctone.

Tuttavia, nel decennio 1995-2005 c'è stata qualche apertura democratica nei confronti dei Curdi e delle diverse culture etniche all'interno dei confini iraniani. Il governo di Mohammad Khatami (1997 - 2005) ha promosso tavoli di dialogo con i rappresentanti curdi, che sono stati chiamati a sedere in parlamento. La lingua curda è stata permessa ufficiosamente, le espressioni curde legalizzate e alcuni partiti politici sono entrati nel parlamento della Repubblica. Ma queste coraggiose, anche se timide, libertà verranno presto contrastate dal vasto apparato di repressione radicato nello stato. Le forze militari sono state istruite per schiacciare i Curdi e la macchina statale è per sostenere un'identità unica: l'Iran.

Il 2005 è stato un punto di svolta per i separatisti curdi. L'omicidio di un giovane curdo per mano delle forze repressive iraniane, visto in tutto il mondo, darà inizio ad una serie di rivolte popolari simili a quelle del 1999, quando fu imprigionato Abdullah "Apo" Ocalan dal regime turco. Queste rivolte si sono diffuse non solo in tutto il Rojhilat ma anche a Teheran e in diverse province in cui le maggioranze etniche si oppongono al regime. Dal 2005 al 2011, dopo il clamore delle rivolte popolari, sono nate delle organizzazioni radicali: i socialisti libertari, i marxisti-leninisti e gli indipendentisti. Hanno forgiato nuove strutture di guerriglia non più in esilio, ma all'interno delle città più importanti. Il Partito per la vita libera in Kurdistan (PJAK), un gruppo scissionista del Partito Democratico del Kurdistan Iraniano (KDP), ha ripreso le tattiche di lotta per l'autonomia contro il regime invasore, per ripristinare l'autodeterminazione e la vita democratica confederata all'interno dell'Iran.

La risposta: rivoluzione permanente fino alla autodeterminazione popolare

La campagna di repressione contro la nazione curda si è intensificata. La repressione politica e culturale peggiora sempre di più mentre vengono vergate queste righe. Il regime iraniano ha aumentato il numero dei prigionieri politici con condanna a morte. Gli argomenti segregazionisti per condannare un curdo al martirio vanno dalla "inimicizia contro Dio" (perchè non professa la stessa religione, o perchè è ateo, o per aver resistito ad una guardia iraniana) all'abbigliamento (soprattutto per le donne che non indossano il burqa) fino ad una manifesta affiliazione curda. Dalla metà del 2014 alla metà del 2016, 12.000 Curdi sono stati condannati al carcere, una cifra che non include le migliaia di sparizioni e uccisioni extragiudiziali. Nel 2016 un certo numero di attivisti curdi sono stati accusati di attività terroristiche e condannati all'impiccagione. Attualmente, a migliaia sono in attesa di esecuzione per le loro attività a favore della causa curda. Questi dati non includono i vari gruppi etnici oppressi del paese.

L'Unione delle donne libere del Kurdistan orientale (Kjar) ha lanciato un appello alla popolazione curda di fronte all'intensificarsi delle esecuzioni, degli arresti e delle torture contro i militanti e contro i civili. Adottando le tesi del Confederalismo democratico avanzate da Abdullah Ocalan, il Kjar ha avvertito il regime iraniano che se non vuole fare i conti con la storia e continua a ignorare le richieste di libertà dei popoli curdo e persiano, tra gli altri, è prevedibile l'avvento di una situazione simile a quella dell'Iraq, della Siria e della Turchia. La lotta rivoluzionaria si è intensificata e con essa il confronto per la creazione di un modello democratico che rispetti singolarità etniche, politiche e religiose, alla ricerca di una nazione democratica, multietnica, multireligiosa in uno stato laico.

Il Partito per la vita libera in Kurdistan ha attualmente 3.000 guerriglieri e guerrigliere in armi. Nonostante il cessate il fuoco del 2011 (a causa dell'inizio della guerra civile in Siria), e data la situazione in Medio Oriente, le speranze di cambiamenti significativi all'interno dell'Iran non sono ancora andati perduti. Una grande alleanza delle forze curde e l'unità nazionale del movimento sta fermentando nei fronti di battaglia. La situazione attuale porta alla preparazione di una risoluzione specifica della questione curda. Nonostante gli scontri spasmodici tra le forze regolari iraniane e i guerriglieri e guerrigliere del PJAK, ancora resta aperta una soluzione pacifica e democratica che contempli la multiculturalità nella regione.

Siamo di fronte ad un processo rivoluzionario in tutto il Kurdistan, le quattro regioni (Rojhilat, Rojava, Bakur e Bashur) devono affrontare varie situazioni di combattimenti di misura maggiore o minore a seconda dello stato occupante (Iran, Siria, Turchia e Iraq). Solo un approccio globale alla questione curda, il rilascio dei prigionieri e dei prigionieri politici, il riconoscimento della parità di diritti tra uomini e donne, la liberazione delle donne, il riconoscimento del multiculturalismo che compone la regione, la secolarizzazione degli stati-nazione, per apprestarsi alla formazione di una nazione democratica, faranno riacquistare la pace nella regione.


Nel frattempo, Abdullah Ocalan vive nell'isola-prigione di Imrali. Il leader dei popoli liberi del Kurdistan ha trascorso 18 anni evocando carezze ed abbracci, di cui può godere solo simbolicamente. I libri gli sono stati amici, dandogli senno e saggezza. La tortura a cui è costretto dall'isolamento da tutte le forme di vita, fatta eccezione per i microrganismi che crescono tra le pareti destinate a fargli da volta, non è riuscita a piegare il suo spirito. Apo è una poesia scritta mille volte nella lotta del popolo curdo per l'auto-determinazione, è la lotta delle donne e degli uomini di buona volontà per un mondo più giusto, pluralista e democratico. Il socialismo libertario cresce nelle menti delle persone che lottano per dare un senso alla loro vita, nella storia delle società fino alla giornata trionfale in cui il popolo deciderà di farlo proprio.

(traduzione a cura di Alternativa Libertaria/fdca - Ufficio Relazioni Internazionali)

mashriq / arabia / iraq / imperialismo / guerra / opinión / análisis Friday February 10, 2017 08:07 byAlejandro Azadî

La Revolución Islámica encubrirá tras de sí una creciente represión contra las mujeres y los pueblos independentistas traicionados por la nueva república: principalmente los kurdos.

El 11 de febrero de 1979 las fuerzas del Ayatola Jomeini, mancomunadas con sectores de izquierda, islamistas e independentistas, derrocaron la monarquía de los Pahlaví. Ese mismo 11 de febrero, tras la muerte de cientos de manifestantes durante las revueltas que se habían extendido por más de un año, se instauró un consejo de transición que dio como resultado la actual República de Irán. 1979 fue un momento crucial para Irán y todo Oriente Medio, el cual transformaría las condiciones geopolíticas y estratégicas del país hacia la región, de la región con el mundo y también del mundo con Irán.

Al replegarse la dinastía de los Pahlaví, el vacío de poder fue ocupado por la teocracia de los Ayatola. La Revolución Islámica encubrirá tras de sí una creciente represión contra las mujeres y los pueblos independentistas traicionados por la nueva república: principalmente los kurdos. Bajo tutela de los juristas islámicos las mujeres fueron segregadas de los ámbitos públicos, se les obligó a usar burka y chador, la educación mixta fue prohibida, los divorcios son unilaterales (es decir, si el hombre lo desea), prosiguen los crímenes de honor, la moral islámica rige tanto la vida privada como pública, todo esto so pena de muerte. Similar suerte correrán los kurdos y las kurdas atrapados bajo la república. El régimen no les perdonará su intento independentista de instaurar la República del Mahabad (1941-1946), de insurreccionarse ante la nueva autoridad de Jomeini (1979) y pretender la autodeterminación de Rojhilat (Kurdistán iraní).

La guerra santa: un instrumento unificador

Si el vacío de poder fue ocupado por los ayatola al retirarse la dinastía, de la misma manera los kurdos se insurreccionaron contra las autoridades locales de los Pahlaví en la región de Rojhilat y ocuparon sus tierras ancestrales. Los “revolucionarios jomeinistas” trataron de apaciguar la rebelión con muerte y represión, fracasando en su intento. El Partido Democrático del Kurdistán Iraní (PDKI) recibió un apoyo irrestricto por parte de la población y las autoridades del nuevo gobierno se vieron obligadas a negociar. Las promesas de autodeterminación realizadas por los revolucionarios antes de “la toma” del poder serán incumplidas, Jomeini negó la posibilidad de autonomía para los kurdos y los acusó de separatistas. Entre tanto, en vistas de las crecientes tensiones, ambos actores en conflicto reorganizaron las fuerzas diezmadas: Jomeini realizó acuerdos con las fuerzas represivas pro-pahlavi y reunificó el mando militar, mientras que los revolucionarios del PDKI reorganizaron sus fuerzas tras las matanzas de los jomeinistas.

La confrontación era inminente. En vísperas del Newroz (año nuevo kurdo) los peshmergas kurdos atacaron los cuarteles de la policía a lo largo y ancho del Kurdistán iraní, en tanto las fuerzas represivas se replegaron. Luego de los festejos del Newroz se acuerda un alto el fuego y retoman las negociaciones. El alto fuego duró poco menos de un mes y en abril los batallones iraníes entraron en las poblaciones kurdas, las confrontaciones se agudizaron y la población fue masacrada. La artillería pesada intervino las poblaciones, la caballería ligera las casas. Todo el territorio de Rojhilat es ocupado por fuerzas invasoras y los miembros del PDKI luchan hasta la muerte, o serán hechos prisioneros y enjuiciados a la horca, o verán en el exilio su mejor salida. La insurrección fue aplastada y los colonialistas, envalentonados, depredaron a los/as revolucionarios/as kurdos/as.

Tras el pomposo despliegue militar, miles de bases iraníes se posaron a lo largo de Rojhilat. Los pueblos del Kurdistán iraní amanecieron interconectados por válvulas de control militar que vigilaban los movimientos poblacionales pueblo a pueblo. Una inmensa red represiva se extendió sobre territorio kurdo y aún hoy, año 2017, no se ha retirado. Quedo prohibida la profesión de las religiones ancestrales kurdas, prohibida la educación en lengua materna y aprobada la educación en farsi –idioma persa-, prohibidas las manifestaciones y el derecho a organización, prohibida la profesión abierta de la cultura kurda, impuesto el burka a la mujer, etc. El Estado iraní despliega su régimen de terror por un lado, mientras por otro promueve políticas de asimilacionismo islámico. Las mayorías populares kurdas siguen encontrando entre suníes y chiíes su refugio espiritual. Se ha declarado la guerra santa: o estas con Dios o contra Dios (o estás conmigo o contra mí) y el parámetro lo colocan juristas islámicos iraníes.

El despojo cultural: genocidio moderno

Tras el triunfo de la revolución islámica la insurrección kurda fue aplastada y las zonas liberadas de Rojhilat quedaron en manos persas. Miles de guerrilleros se vieron forzados al exilio, muchos de ellos encontraron la muerte en las largas marchas por las montañas hacia la frontera irano-iraquí. Desde entonces las montañas son refugio de las fuerzas revolucionarias y acantonadas en ellas persiste la lucha guerrillera y los intentos por la libre determinación del pueblo kurdo.

Durante los decenios posteriores, las fuerzas de Jomeini obligaron a la población a migrar sistemáticamente. Miles de personas fueron forzadas a abandonar sus casas, poblados y terruños, a fin de ser reubicados en nuevas zonas. El hábitat que les vio crecer, el cual modeló su propia cultura y sus vidas, les fue arrebatado con el fin de disponer las tierras para dueños persas. Sólo entre 1980 a 1990, aproximadamente 40.000 personas encontrarán la muerte en manos del régimen de Teherán. La guerra irano-iraquí golpeó duramente a la población kurda entre fronteras, la cual quedó diezmada considerablemente. Al despojo de sus tierras, presidio y asesinato, le siguió una férrea política de privación de derecho a asociación y expresión de religiones autóctonas.

Sin embargo, el decenio que va desde 1995 a 2005 abordó cierta apertura democrática para con los kurdos y diversas culturas étnicas bajo frontera iraní. El gobierno de Mohamed Jatamí (1997 – 2005) impulsó mesas de diálogo con los representantes kurdos, quienes llegaron a colocar bancadas en el parlamento. La lengua kurda fue permitida extra-oficialmente, las expresiones kurdas legalizadas y algunos partidos políticos se incorporaron al parlamentarismo de la república. Pero estas valerosas, aunque tibias, libertades pronto se verían contrariadas por el inmenso aparato de represión enquistado en el Estado. Las fuerzas militares habían sido educadas para aplastar a los kurdos y la maquinaria estatal es sostén de una única identidad: la iraní.

El año 2005 fue un punto de inflexión para los independentistas kurdos. El asesinato de un joven kurdo a manos de fuerzas represivas iraníes, a la vista del mundo entero, iniciará una serie de revueltas populares similares a las de 1999 cuando fue encarcelado Abdullah “Apo” Öcalan por el régimen turco. Estas revueltas se extendieron no sólo por todo Rojhilat sino en Teherán y en varias provincias donde hay mayorías étnicas opositoras al régimen. Desde el año 2005 al 2011, y al clamor de las revueltas populares, emergieron organizaciones radicales: socialistas libertarias, marxistas leninistas e independentistas. Las mismas forjaron nuevas estructuras guerrilleras ya no en el exilio, sino en el seno de los poblados populares. El Partido por la Vida Libre en Kurdistán (PJAK), como una escisión del Partido Democrático del Kurdistán Iraní (PDKI), restableció tácticas beligerantes contra el régimen invasor en pos de la autonomía, la autodeterminación y una vida confederada democrática al interior de Irán.

La respuesta: revolución permanente hasta la autodeterminación popular

La campaña de coacción contra la nación kurda se ha recrudecido. La represión política y cultural se agudiza a medida en que estas líneas son escritas. El régimen iraní ha aumentado el número de presos políticos con condenas de muerte. Los argumentos segregacionistas para condenar a un kurdo al martirio van desde “enemistad con Dios” (por no profesar la misma religión, o ser ateo, o disgustar a un guardia iraní) hasta la vestimenta (principalmente para las mujeres que no usan burka) o incluso la filiación kurda manifiesta. Desde mediados del 2014 hasta mediados del 2016, 12.000 kurdos han sido condenados a presidio, cifra que no contempla las miles de desapariciones y asesinatos extrajudiciales. En el 2016 una serie de activistas kurdos/as fueron acusados de actividades terroristas y sentenciados a la horca. Actualmente, miles esperan ser ejecutados por sus actividades en favor de la causa kurda. Estos datos no contemplan las diversas etnias oprimidas en el país.

La Unión de las Mujeres Libres del Kurdistán del Este (KJAR) ha hecho un llamamiento a la población kurda ante la agudización de las ejecuciones, detenciones y torturas contra la militancia y la población civil. Adoptando las tesis del Confederalismo Democrático esgrimidas por Abdullah Öcalan, la KJAR advirtió al régimen iraní que si no busca comparecer ante la historia e ignora las demandas de libertad de los pueblos kurdo y persa, entre otros, es provisorio el advenimiento de una situación similar a la de Irak, Siria y Turquía. La lucha revolucionaria ha recrudecido y con ella la confrontación por la instauración de un modelo democrático que respete las singularidades étnicas, políticas y religiosas, en busca de una nación democrática, multiétnica, multireligiosa y bajo un estado secular.

El Partido por la Vida Libre en Kurdistán cuenta actualmente con 3.000 guerrilleras y guerrilleros levantados en armas. Pese al cese al fuego del 2011 (a causa del comienzo de la Guerra Civil en Siria), y ante la situación de Oriente Medio, las esperanzas de cambios relevantes al interior de Irán no se pierden. Una gran alianza de fuerzas kurdas y unidad nacional de movimientos está gestándose en los frentes de batalla. La coyuntura actual apresta ser punta de lanza para una resolución concreta de la cuestión kurda. Pese a los espasmódicos choques entre las fuerzas regulares iraníes y los guerrilleros y guerrilleras de las PJAK, todavía se sigue apostando a una solución pacífica y democrática, que contemple la multiculturaldiad de la región.

Estamos ante un proceso revolucionario en todo el Kurdistán, las cuatro regiones (Rojhilat, Rojava, Bakur y Bashur) se enfrentan a diversas situaciones beligerantes de mayor o menor magnitud dependiendo del Estado ocupante (Irán, Siria, Turquía e Irak). Sólo un abordaje cabal de la cuestión kurda, la liberación de los presos y de las presas políticas, el reconocimiento de la paridad de derechos entre mujeres y hombres, la liberación de la mujer, el reconocimiento de la multiculturalidad que compone la región, la secularización de los Estados-nación, que no sería más que el aprestamiento a la conformación de una nación democrática, harán recobrar la paz en la región.


Entre tanto, Abdullah Öcalan vive el presidio en la metamorfosis llamada isla-prisión de Imrali. El líder de los pueblos libres del Kurdistán lleva 18 años evocando caricias y añorando abrazos, de los que sólo podrá gozar a través del sistema límbico. Los libros han forjado amistad con él, le prestan la razón y la sabiduría. La tortura a la que se le ha expuesto aislándolo de toda forma de vida, a excepción de los microorganismos que crecen entre las paredes que pretenden servir de bóveda, no quebró su espíritu. Apo es un poema escrito una y mil veces en la lucha del pueblo kurdo por su autodeterminación, y en la lucha de las mujeres y hombres de bien por un mundo más justo, pluralista y democrático. El socialismo libertario no se encadena sencillamente, crece en las mentes de las personas para hacerse sentido y lucha, para crearse a sí mismo en la historia de las sociedades y vestirles triunfantes el día que los pueblos decidan abrazarle.

mashriq / arabia / iraq / imperialismo / guerra / opinión / análisis Wednesday February 01, 2017 10:36 byAlejandro Azadî y Leandro Albani

Una respuesta a la nota publicada por Uraz Aydin “El Partido de la Unión Democrática (PYD) y la autodeterminación kurda”

El Kurdistán es una región territorial ubicada en el corazón de Oriente Medio. Desde la biblia de Adán y Eva, hasta Mahoma y Abraham, fundan el nacimiento de la civilización en estos celebres territorios que son aledaños, o se encuentran sumergidos, entre los ríos Éufrates y Tigris. El pueblo kurdo, actualmente subdividido en cuatro Estados-nación (Turquía, Irán, Irak y Siria) data de más de 5.000 años de antigüedad en la región. Estos antiguos pobladores originarios toman conciencia de sí en el mito de Kawa y Zohak. Kawa, siendo un altivo herrero con una maza al hombro, no iba a permitir que el rey Zohak, al que le salían dos protuberancias en los hombros ocupadas por serpientes devoradoras de jóvenes, asesinara a sus dos últimos hijos. Kawa se subleva y pone en rebelión a todo el pueblo consiguiendo derrocar al asesino monarca y romper las cadenas de opresión que subyugaban a los kurdos. Se dice que esto paso un 21 de marzo del año 612 antes de Cristo, y desde entonces, cada año, los kurdos conmemoran en esa fecha su año de existencia y renuevan las esperanzas de rebeldía y liberación/1.

Este antiquísimo pueblo indoeuropeo ha emergido a la palestra internacional, con fuerza y determinación, en el año 2011 cuando jóvenes muchachas guerrilleras organizadas en Unidades de Protección Popular (YPG) y Unidades de Protección Femeninas (YPJ) toman la determinación, ante el abandono de las fuerzas regulares sirias y los peshmergas iraquíes (fuerza regular kurda de Irak, la cual es dirigida por Masud Barzani), de enfrentar a las organizaciones terroristas del Estado Islámico (Daesh) y del Frente Al-Nusra (ex-Al Queda) que estaban desmembrando y masacrando a los kurdos en Rojava (que significa Oeste para los kurdos, y se encuentra en la región norte de Siria). Rojava cuenta actualmente con una administración autónoma y esta subdividida en tres cantones discontinuos: Efrin, Kobane y Cizire. Ante la embestida del Estado Islámico contra el pueblo kurdo y la retirada de las fuerzas regulares sirias para confrontar a esta misma organización terrorista en otros frentes de batalla, las YPG/YPJ bajo el mando del Partido de la Unión Democrática (PYD) de Siria, deciden tomar su destino en sus manos y avanzar sobre el Daesh. Ante el asedio que vivía el cantón de Kobane, y con ayuda del Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK) y el Partido Comunista Marxista Leninista (MLKP) de Turquía, las zonas quedaron liberadas y en manos del propio pueblo que autodeterminaría posteriormente su forma de gobierno y regulación.

Las siguientes líneas pretenden desmontar las líneas imprecisas, y los datos falaces, que sostiene Uraz Aydin en su nota “El Partido de la Unión Democrática (PYD) y la autodeterminación kurda” /2 sobre la cuestión kurda, el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) – Partido de la Unión Democrática (PYD), y el paradigma del Confederalismo Democrático.

Sobre la cuestión kurda

Cuando hablamos del pueblo kurdo estamos haciendo referencia a una población originaria indoeuropea que migro al corazón de Oriente Medio entre 3000 y 5000 años antes de cristo /3. Esta población, nómade por excelencia, se va a asentar a lo largo y ancho de macizos, montes, montañas y praderas que circundan y rodean los ríos Tigris y Éufrates. Descendiente principalmente de los medos, los kurdos van a ser sistemáticamente repartidos y conquistados por diversos imperios. Desde Alejandro Magno “el grande de Macedonia”, pasando por los Imperios Otomano y Persa, los kurdos van a verse subdivididos bajo distintas administraciones territoriales con momentos de relativas libertades y largos espasmos de oscuridad esclavista.

A lo largo del S.XIX, y a comienzos del S.XX, los kurdos emprenderán diversas rebeliones ante las autoridades otomanas y persas. Pero no será recién sino hasta la Primera Guerra Mundial que los kurdos, bajo la promesa de autodeterminación conferida en el Tratado de Sevres en 1920, van a soñar con una administración unificada. Pero fue eso, meramente un sueño incumplido, que en el tratado determinaba las fronteras de lo que debería ser el Kurdistán mutilado pensado por las potencias colonialistas de Gran Bretaña, Francia y el Imperio Otomano. El remate a esta condición tan deplorable que aqueja al pueblo kurdo estará firmado por el Tratado de Lausana en 1923 que determinaría, no sin oposición kurda, la división administrativa del pueblo kurdo entre los Estados de Turquía, Irak, Irán, Siria y un bolsón poblacional de 400.000 habitantes en la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS). Durante la Segunda Guerra Mundial, bajo las políticas de descolonización y liberación nacional, se delimitan y conforman las fronteras nacionales de los Estados que actualmente tienen dividido al pueblo kurdo.

Bajo las fronteras de Turquía se dieron grandes y masivas revueltas en los años 1925, 1929 y 1937, focos de resistencia todos que depositaron las bases de la política moderna de los partidos nacionalistas e independentistas kurdos. Diversos son los intentos, y diversas las metodologías adoptadas, del pueblo kurdo por su autodeterminación desde mediados del S.XX y comienzos del siglo XXI. En el año 1945, el pueblo kurdo bajo fronteras iraníes, proclamará la Republica de Mahabad de corte nacionalista y bajo el mando del Partido Democrático del Kurdistán Iraní (PDKI), un año después las autoridades iraníes ocuparan la Republica, perseguirán a los rebeldes y los asesinaran, desarrollando políticas represivas y asimilacioncitas con las poblaciones detrás de sus fronteras. En el año 1961, bajo frontera iraquí, los kurdos escribirán nuevamente parte de su historia con sangre. Un ejército de 50.000 hombres conducidos por Mustafá Barzani (1903–1979) librará una guerra de guerrillas que durará catorce años (hasta 1975)la cual será derrotada por los poderes colonialistas. En 1979, en territorio del Kurdistán Iraní, los kurdos marcharan contra el Sha y coparticiparan en la Revolución Islámica del Ayatola Jomeini, el mismo prometerá a los kurdos su autonomía a cambio del apoyo recibido. Una vez triunfa la Revolución los kurdos son nuevamente traicionados, perseguidos, pasados por la horca y el Ayatola les declarara la guerra santa /4. Los peshmergas se verán forzados al exilio, a la cárcel o a una muerte segura si caen en manos de la policía iraní.

Pero en el año 1978, en las montañas del Kurdistán Turco, un grupo de estudiantes comunistas bajo el liderazgo de Abdulláh Öcalan conformarán los cimientos de un sólido Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK) sentando las bases de la resistencia de mayor largo plazo en la historia del Kurdistán /5.

El Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK) y la nación democrática

Pongámonos en tema: Según el autor del texto “El Partido de la Unión Democrática (PYD) y la autodeterminación kurda” Uraz Aydin - quien no hace referencia a los levantamientos y rebeliones kurdas que dan origen a la actual situación que subyace a la Revolución de Rojava - “por primera vez” en el año 2004 en Qamishi se producirá una revuelta o “intifada kurda” donde “miles de kurdos (…) salieron a las calles para afirmar su identidad kurda”. Ya sea por descuido u omisión, y en términos específicos, cuando se dice por primera vez se está desconociendo los sucesivos levantamientos que se han dado a lo largo y ancho del territorio Kurdistán. En Siria, donde actualmente viven unos 2.7 millones de kurdos y de kurdas (que representan en 10% de la población total del país) /6, desde el año 1991 los levantamientos se han ido suscitando unos detrás de otros y han ido tomando mayor magnitud y virulencia a medida que el régimen sirio los aplastaba. El motivo de esta virulencia, cada vez mayor, está vinculado al arraigo y presencia del PKK entre las familias de origen kurdo. De hecho, el levantamiento de Qamishlo del año 2004, que tuvo como consecuencia el asesinato de cientos de patriotas kurdos y kurdas, está vinculado al apoyo que recibiera el líder y fundador del PKK Abdullah Öcalan a levantarse contra la persecución y cercenamiento de derechos al que Bashar Al Assad les sometía /7.

Abdullah Öcalan, fundador del PKK junto a la mártir Sakine Cansiz (1958-2013) /8, fue secuestrado en Kenia en el año 1999 tras un complot internacional orquestado por los servicios de inteligencia israelí, norteamericano y turco, y posteriormente encarcelado en la prisión de máxima seguridad en la Isla de Imrali (Turquía). Tal es el pavor que le tienen los turcos al presidente Apo (como gusta denominar a los kurdos y kurdas de Öcalan) que fue encerrado en la isla sólo, aislado de todo contacto físico y sometido a tortura psicológica, durante más de 10 años y con una escolta personal de 1000 soldados turcos que le “custodian”. Öcalan es el líder de mayor arraigo entre los sectores populares kurdos. Tanto en Siria, como en Irak, Irán, Turquía y en el éxodo de 4 millones de kurdos a lo largo de Europa, el presidente Apo emerge una y otra vez entre las manifestaciones kurdas /9.

Öcalan, dispuesto a terminar la larga noche que viene sucediéndose entre conflictos armados, masacres, genocidios, cercenamiento de libertades, expoliación de los derechos fundamentales y ecológicos de los pueblos kurdos, árabes, armenios, asirios, turcomanos, les propone a los kurdos y a todos los pueblos de Oriente Medio reorganizar la sociedad sobre la base del Confederalismo Democrático . Tal es la propuesta de autonomía para los pueblos, que en la cuestión kurda, Öcalan propone no crear un nuevo estado-nación lo cual encarnaría el fruto de una guerra encarnizada que daría como resultado nuevos genocidios, sino mancomunar las etnias kurdas bajo la idea de una nación democrática. En términos de Öcalan una “nación democrática comprende no solo a los individuos de todas las culturas, etnias y religiones (además de conceptos identitarios flexibles y abiertos) sino también a individuos que comparten igualmente derechos y libertades fundamentales. La nación democrática está basada en el principio de indivisibilidad de los derechos individuales y colectivos, en complicidad con una patria común y unidad”. En consiguiente, y en tal sentido, Apo plantea que “la patria democrática común es el lugar donde los ciudadanos de una sociedad democrática y ecológica existen como ciudadanos democráticos, sin marcas distintivas de religión o etnia. Esta definición, en su más hondo significado, hace posible una cohesión más integral” /10.

La pregunta que valdría hacernos a partir de aquí es: ¿Cómo se concretaría en términos específicos, contando con la realidad actual del pueblo kurdo, la guerra civil en Siria e Irak, las masacres perpetradas por el Estado de Turquía, y la guerra santa en Irán, este proyecto político-ideológico de “la nación democrática”?

El Confederalismo Democrático y la Revolución en Rojava

El Partido de la Unión Democrática (PYD) de Siria, es un partido pro-kurdo donde se aglutinan y convergen diversas tendencias políticas. Conformado en el año 2003, el PYD es una de las fuerzas activas en el territorio norte de Siria, Rojava para los kurdos. Actualmente tienen 2 delegados, de un total de 11, en lo que sería la Federación del Norte de Siria – Rojava, y participan activamente, en comunión con diversas y contradictorias fuerzas democráticas, progresistas y revolucionarias en la Asamblea Constituyente del Norte de Siria – Rojava que consta de 165 miembros de los consejos propuestos por los partidos políticos, etnias, religiones y sociedad civil en su conjunto, y que actualmente pusieron en marcha el proyecto de conformación de un Contrato Social (una carta magna que regirá la vida colectiva de esa zona de Siria, y que pretende ser ejemplo para quienes decidan seguir el camino de la autodeterminación de los pueblos) /11.

Las PYD toman como propio, en el año 2011, las ideas apoistas del Confederalismo Democrático y las ponen en acción a medida que se desarrolla la Revolución de Rojava. Llevarán a la práctica, en conjunción con armenios, asirios, árabes, turcomanos, yezidies, kurdos, los fundamentos que dan sustento a la idea de una nación democrática. En términos generales podemos aseverar que en Rojava hay un verdadero experimento revolucionario y social, que busca crear condiciones verdaderamente democráticas y bajo idearios de común unidad entre pueblos, que superan al capitalismo moderno y la mentalidad patriarcal por este impuesta. No pretendemos abordar aquí el conjunto de las ideas que conlleva la ideología apoista del Confederalismo Democrático, más bien entrelazar como teoría y práctica se ponen en juego en un territorio firme, y como las acusaciones de “autoritarismo” e “imposición de una ideología oficial” desarrolladas en el texto “El Partido de la Unión Democrática (PYD) y la autodeterminación kurda” dista mucho de ser el espectro real de los acontecimientos actuales al norte de Siria.

El proyecto de Contrato Social aprobado para la administración de la Federación del Norte de Siria – Rojava toma los postulados del líder apo, discutidos en asambleas ciudadanas, que propone un “Confederalismo Democrático abierto a otros grupos y facciones políticas. Siendo flexible, multicultural, antimonopólico y orientado hacia el consenso. La ecología y el feminismo son pilares centrales” /12. Tal es el compromiso del PYD y el pueblo con dicho postulado que cada etnia, grupo religioso y facción política propone consejeros con representación en la Asamblea Constituyente del Norte de Siria y a su vez, esta misma asamblea, propone el grupo colegiado que garantizara las políticas de autodeterminación. En tal sentido, y siguiendo la línea política feminista, habrá co-presidentes para los espacios de referencia político-administrativos tanto mujer como hombre /13.

Siguiendo con las propuestas del Confederealismo Democrático “una economía alternativa se vuelve algo necesario, lo que incrementa los recursos de la sociedad en lugar de explotarlos y así hace justicia a las múltiples necesidades de la sociedad”. Para el año 2011, en los albores del inicio de la Guerra Civil en Siria que ya perdura seis años, la mayoría de los cantones al norte de Siria se encontraban sumergidos en una profunda pobreza estructural. La crisis internacional del año 2008 no hizo más que agudizar dichas problemáticas, tal es así que prácticamente las poblaciones que bordean la frontera con Turquía generaban su propio alimento y se abastecían, colectivamente, de aquello que les daba la naturaleza y podían producir con las rudimentarias técnicas existentes. Öcalan se basa en estos análisis al promover, desde una mirada estrechamente ligada a las necesidades del pueblo, que los mismos pobladores se organicen “sobre la experiencia histórica de la sociedad y su herencia colectiva” desarrollando estructuras propias distintas y opuestas a la de “monopolios económicos, políticos, ideológicos y militares” que son “construcciones que contradicen la naturaleza de la sociedad a través de la simple pugna por un superávit. Estos no crean valores. Tampoco puede una revolución crear nuevas sociedades. Solo puede influencias el tejido social (…)”. En tal sentido, vale rescatar, por consiguiente, la experiencia desarrollada por las cooperativas y comunas en Rojava.

“Cuando en el 2011 empezó la revolución sabíamos que el conflicto iba a desarrollarse en una guerra entre chiitas y sunitas. Nosotros elegimos un tercer camino, el de la convivencia – nos cuenta Haval Jalil, co-presidente de la TEV-DEM- . La nuestra es una revolución cultural que comienza por el desarrollo de las comunidades” /14.

Bajo un contexto de guerra civil, y un proceso revolucionario en andas, bloqueados económicamente por las potencias colonialistas y occidental imperialistas – entendemos aquí por imperialismo una condición, y no un subproducto del capitalismo. Es el capitalismo en términos concretos - Rojava ha desplegado una estrategia que al desprenderse del paradigma de economía capitalista crea un nuevo modelo económico basado en lo social. “Queremos que nuestra economía se conforme por el 80 por ciento de cooperativas, no creemos en un modelo socialista que prohíbe la iniciativa privada. Nuestra idea es que cada persona tenga un rol activo en la sociedad y la transformación tiene que darse paso a paso con la participación de la gente”, cuenta Haval Richid, co-presidente del Departamento de Economía. En Rojava se ha desplegado, bajo un modelo cooperativista, cooperativas agrícolas y ganaderas, y pequeñas industrias, que aportan un porcentaje ínfimo a los cantones para el desarrollo de las actividades organizativas, administrativas y vinculadas a la coyuntura de guerra actual, sostenidas por socios que o bien pueden aportar una cuota (que puede ser individual, o familiar-colectiva) o unirse con su fuerza de trabajo. Sea como fuere, tal es la fuerza que reciben, que 200 mil árabes de zonas en conflicto han migrado a Rojava para apostar a un proyecto mancomunado de economía social.

También está prohibido en zonas autodeterminadas el monopolio económico, la realización del capital inmoral en la actividad productiva, las malas prácticas productivos que utilizan tóxicos y contaminan, la inversión de capital financiero parasitario y el sostenimiento de prácticas comerciales indebidas que vayan contra el Contrato Social y perjudiquen a la población de los cantones.

En consiguiente, las medidas adoptadas por la revolución en Rojava establecen las bases organizativas del Confederalismo Democrático y del, porque no decirlo, socialismo, en los cantones en que la sociedad kurda, mancomunada con otras etnias y religiones, logran su autodeterminación. Siendo una revolución profundamente multiétnica, multicultural, multireligiosa y multipartidaria, no es más que la experiencia concreta del pueblo kurdo acumulada en años, superando las tradicionales posturas partidistas e ideológicas que nacen de la mentalidad moderna capitalista y patriarcal.

Desde el planteamiento de una tercera vía /15, vinculada a la liberación de la mujer -entendiendo a la misma como primer sujeto oprimido por la sociedad- y desde un enfoque ecológico, la revolución se asienta sobre las bases materiales de relaciones sociales de producción comunales. Tal es el caso, que a medida surgen las necesidades los campesinos y trabajadores se van organizando entorno a diversas cooperativas que organizadas entre sí, y con apoyo de diversas estructuras comunales, dotan a la población de los productos básicos para saciar sus necesidades. Seguidamente, en lo que refiere a la cuestión de la mujer en una sociedad que combate la mentalidad y cultura patriarcales -no sin fuertes discusiones y altercados- las mujeres toman las armas y se organizan en espacios propios de quiénes las componen. Actualmente, en materia educativa, Jineologî /16 (que en un burdo castellano seria la Ciencia desde una perspectiva de la Mujer) se imparte en todos los secundarios /17 donde kurdos, armenios, asirios, turcomanos, árabes, dialogan y discuten sobre las situaciones de opresión de las mujeres en las sociedades capitalistas modernas y patriarcales, y en la propia sociedad. Rojava es una revolución que avanza a pasos agigantados en medio de una guerra civil intestina condicionada por la crisis económica mundial. Es importante, y nada menor, el dato concreto de que en Kurdistán se asienta prácticamente las mayores reservas petroleras y de agua dulce de Oriente Medio. Tal es la situación, que sin ir más lejos, tanto Turquía como Siria deben a los kurdos la totalidad de su petróleo, mientras que en Irak el crudo extraído de zona kurda es el 74% y en Irán el 50% /18. Ante tamaña realidad ¿cómo los kurdos no abogarían por la democracia y la paz, por el Confederalismo Democrático y la autodeterminación, sosteniendo las actuales fronteras nacionales existentes? Si de ello pende prácticamente su existencia.

Posturas claras ante opiniones encontradas

Un verdadero revolucionario, un verdadero demócrata, debe adoptar una postura clara y no “campista” – como señala Uraz Aydin– ante la cuestión kurda. Lamentablemente, este autor pretendido defensor de la causa kurda, no adopta una posición clara contra el Consejo Nacional Sirio (CNS) que tanto dolor ha causado al pueblo Sirio y Kurdo, y que en consecuencia si apoya a la línea Yekiti que coquetea y mantiene un romance con el CNS. Cabe destacar, que mientras el autor cuestionaba entre líneas que el PYD tiene una retórica en favor de la democracia pero no actúan en consecuencia, puesto que no llaman a “elecciones”, el Consejo del Norte de Siria – Rojava convocaba a elecciones en el marco de la Guerra Civil en Siria y de la Revolución que impulsan. Cabe destacar, nuevamente, que el proceso a largo plazo impulsado por las fuerzas revolucionarias y democráticas kurdas son parte de la historia viva del Kurdistán y Oriente Medio y no - como afirma el sr. Aydin – “la imposición de la ideología de Öcalan” en la educación. Lamentablemente este autor, basado en datos y acusaciones que no demuestra en términos concretos, acusa al PKK, al PYD y al presidente Apo, de tener “prácticas autoritarias” cuando hemos demostrado, sobre la base de hechos concretos, que en plena guerra civil y atentados terroristas, sobre un baño de sangre que ha costado millones de vidas a los pueblos de Oriente Medio y en especial al pueblo del Kurdistán , bajo un bloqueo económico feroz donde los únicos que entran y salen son los miembros del ENKS (Consejo Nacional Kurdo de Barzani) – partido que el sr. Aydin pareciera proteger – la democracia está más viva que nunca en esta región, y la revolución se construye con la entrega y sacrificio de los mártires revolucionarios e internacionalistas que pelean por un mundo mejor. Sin duda alguna, el sr. Aydin, tiene intereses determinados en las líneas que compone, pero sin duda alguna quienes redactamos estas líneas también los tenemos: tenemos el interés de que al pueblo kurdo se les deje en paz construir su futuro, se les respete su lengua, se deje constituir a la mujer su ser pleno en todo Oriente Medio, se retiren todas las fuerzas imperialistas y armamentistas de la región, se depongan las armas que han enfrentado a hermanos entre sí, se reconozca en los parlamentos de Turquía, Irán, Irak e Siria, y en todos los organismos internacionales al pueblo kurdo y sus representantes, se levanten los bloqueos económicos contra los países que están metidos en la guerra, se destruyan las armas del terrorismo, se libere a todos los prisioneros y las prisioneras en las cárceles de las potencias colonialistas, se condene a los responsables del genocidio armenio, del genocidio palestino, del genocidio kurdo y se libere al líder de los pueblos libres del Kurdistán Abdullah Öcalan /19. Caso contrario la guerra se intensificara y la madre tierra sufrirá hasta decir basta.


1/ Manuel Martorell (1991) “Los kurdos: historia de una resistencia” Editorial: Espasa crónica, crónicas de hoy. Madrid. España
2/ Uraz Aydin (Inprecor n° 633/634 nov/dic 2016) “El Partido de la Unión Democrática (PYD) y la autodeterminación kurda”
3/ Abdullah Öcalan (2016) “Orígenes de la civilización: la era de los dioses enmascarados y los reyes descubiertos”. Editorial: Sudestada. Buenos Aires. Argentina
4/ Euskal Herria con Kurdistán
5/ Leando Albani (2015) “Revolucion en Kurdistán: la otra guerra contra el Estado Islamico”. Editorial Sudestada. Buenos Aires. Argentina
6/ Diario Resumen Latinoamericano y del Tercer Mundo. Fascículo de Enero 2015. Sobre el “Kurdistan. El socialismo en la boca del fusil”.
7/ Entrevista a la militante kurda Melike Yasar (2017) del Movimiento de Mujeres por la Liberación del Kurdistán – Comité de Solidaridad con Kurdistán América Latina.
8/ Sakine Cansiz fue co-fundadora del Partido de los Trabajadores del Kurdistán, activa militante y dirigente feminista dentro del Movimiento de Liberación del Kurdistan. Fue asesinada por los servicios de inteligencia turcos en Francia el 9 de Enero del 2013 junto a otras dos mártires: Didan Dogan, representante en Francia del Congreso Nacional del Kurdistán y trabajadora del Centro de Información del Kurdistán de París; y Leyla Soylemez, joven activista kurda.
9/ En el año 2015 durante las festividades del Newroz (año nuevo y de resistencia kurdo) más de millón y medio de personas entonaron el Himno del PKK y pidieron por la liberación de su líder Apo. Hecho que se replicó en todos los puntos cardinales de Kurdistán y en entre los/as patriotas kurdos/as de Europa.
10/ Abdullah Öcalan (2012) “Hoja de ruta: hacia la paz en el Kurdistán”. Editorial Txalaparta. Euskal Herria.
11/ Nota periodística (2017) “La Asamblea Constituyente para una Siria Federal Democrática lanza su declaración final”. Ver en
12/ Abdullah Öcalan (2015) “Confederalismo Democrático: otro mundo es posible”. Editorial Notas de Walter. Montevideo. Uruguay.
13/ Nota periodística (2016) “La Revolución de Rojava en el Kurdistán sirio: ¿un modelo de desarrollo para Oriente Medio?”. Ver en
14/ Nota periodística (2016) “Cooperativas y comunas: la tercera vía de Rojava en el conflicto en Siria”. Ver en
15/ Abdullah Öcalan (2003) “The third domain” Reconstructing Liberation. International Initiative. Freedom for Öcalan – Peace in Kurdistan
16/ Unidad de Jineolojî del Movimiento de Mujeres Kurdas (2016) “Jineolojî: la ciencia de la mujer”. Revista Mascaro. Buenos Aires. Argentina.
17/ Nota periodística (2017) “Jineolojî se enseña en las escuelas secundarias de Afrîn”. Ver en Hawar News Agency
18/ Alejandro Haddad y Leandro Albani (2013) “Kurdistán, crónicas insurgentes”. Editorial Sudestada. Buenos Aires. Argentina
19/ Pero “en medio de este caos alguien levantó su cabeza y proclamó “Basta ya de aniquilar a la humanidad y la naturaleza, basta ya de violencia”, y comenzó la lucha por la creación de un nuevo sistema basado en la vida en paz entre todos los pueblos sobre la base de la libertad de las mujeres y la defensa de la naturaleza. Quien creó la idea de este sistema y quien se levantó contra la aniquilación de pueblos y los intereses de los estados opresivos, es el filósofo del pueblo Abdullah Öcalan. Pero fue secuestrado y detenido mediante una trama internacional de distintos estados el 15 de febrero de 1999. Esta trama puso los anhelos de libertad de los pueblos de Oriente Medio en la libertad de Öcalan. Desde entonces Öcalan se encuentra preso en la prisión de Imrali”. Plataforma AZADÎ.

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Employees at the Zarfati Garage in Mishur Adumim vote to strike on July 22, 2014. (Photo courtesy of Ma’an workers union)

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Mashriq / Arabia / Iraq

Sun 19 Feb, 21:21

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