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américa del norte / méxico / luchas indígenas / comunicado de prensa Friday February 24, 2017 19:21 byRuptura Coleciva (RC)

La parte del Planeta que llamamos México, permanecemos en pie de lucha junto a Standing Rock / The part of the Planet we call Mexico stands with Standing Rock

PRONUNCIAMIENTO SOLIDARIO CON STANDING ROCK

La parte del Planeta que llamamos México, permanecemos en pie de lucha junto a Standing Rock / The part of the Planet we call Mexico stands with Standing Rock


Desde la parte del Planeta que llamamos México alzamos nuestras oraciones y nuestra voz para hacerlas llegar al pueblo Lakota en América del Norte, que está luchando por defender su territorio contra la imposición del oleoducto denominado “Dakota Access
Pipeline” (DAPL), proyecto de muerte que pone en riesgo el agua del Río Missouri y los sitios sagrados de este pueblo originario.

Condenamos los reiterados ataques perpetrados por parte de las fuerzas de seguridad del gobierno estadounidense, en contra de los diversos campamentos que desde abril del 2016 sostienen las y los defensores del agua, quienes han sido acompañados por personas de todo el mundo que han llegado a Dakota del Norte compartir su palabra, e incluso much@s de ell@s, han colocado su bandera en solidaridad con las naciones Sioux.

En estos días, las fuerzas públicas del gobierno de Donald Trump están atacando los campamento Oceti Sakowin y Rosebud, los más cercanos al punto donde pretende ser construido el DAPL, instrumentando una orden de “desalojo” para expulsar al pueblo Lakota de sus tierras ancestrales. Además, mantiene a todos los campamentos rodeados de policía militarizada y el ejército, como lo ha hecho en los últimos cientos de años.

Condenamos y repudiamos las acciones brutales de violencia que ha lanzado el gobierno de Donald Trump contra nuestr@s herman@s Lakota, tal y como lo hemos repudiado aquí, en la parte de mundo que llamamos México, cuando se manifiesta el desprecio y la agresión que han sufrido nuestros pueblos originarios.

Por todos los rincones de las partes de la Tierra que llamamos México y de Estados Unidos, gobiernos y corporaciones amenazan con cruzar y destruir los territorios indígenas con gasoductos, autopistas, mineras, aeropuertos, hidroeléctricas y un sinfín más de proyectos que no son más que la profundización de un nuevo modelo colonial: el extractivismo.

Recientemente tuvimos la visita de Cheryl Angel, mujer Lakota que junto con sus herman@s están luchando en Standing Rock, quien con sus rezos, su espiritualidad y su solidaridad, nos dejó un reflejo del poder de la acción y la valentía del pueblo Lakota, que
está manteniendo su resistencia pacífica a partir de la noviolencia. La visita de Cheryl Angel nos dejó un mensaje de la hermandad que se construye entre los pueblos que luchan por un mundo mejor, borrando con ello las fronteras que han sido impuestas por los financieramente poderosos y que están siendo remarcadas por la ambición de quienes pretenden dominar nuestro planeta.

Por ello, ante la política agresiva, cínica, racista y fascista emprendida por el nuevo gobierno de Donald Trump, les decimos a quienes resisten en la parte del Planeta que llamamos Estados Unidos: que no están solas, no están solos, su lucha es nuestra lucha, porque para la defensa del agua, de la tierra y de la vida no hay fronteras ni muros que se impongan.

LISTA DE FIRMANTES (en orden alfabético)

Organizaciones y Movimientos Sociales: Agrupación de Mujeres Rosas Rojas. Asamblea de Coordinación Secciones 10 y 11 de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE CDMX). Asamblea General de los Pueblos, Barrios, y Colonias de Pedregales de Coyoacán. Asociación Nacional de Abogados Democráticos (ANAD). Ayotzinapa Somos Todxs Jalisco. BOSEZ Bloque de Organizaciones Sociales Emiliano Zapata. Brigada Francisco J. Múgica Velázquez. Brigadas Emiliano Zapata (BEZ-MÉX). Casa de Estudiantes Emiliano Zapata. Casa de Paz, Oakland, California. Centro de Estudios Karl Liebknecht (CEKL). Centro Educativo Cultural y de Organización Social (CECOS). Cenyeliztli para el Desarrollo Social y Familiar A.C. Colectivo de Arte Proyecto 21. Colectivo de Comerciantes en la Vía Pública adherentes a la Sexta. Colectivo de Grupos de la Asamblea de Barrios de la Ciudad de México (CG-ABCM). Colectivo Más de 131 - Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente (ITESO). Colectivo Nezahualcóyotl Combativo. Colectivo de Telefonistas Zapatistas, adherente a la Sexta. Colectivo de Reflexión en la Acción- Rumbo Proletario.Colectivo UBUNTU. Colectivo Universitario por un Educación Popular. Colectivo Zapatista Neza. Comité 1968 por las Libertades Democráticas. Emilio Reza. Comité en Defensa de Presos Políticos y de Conciencia (CODEPPC). Comunidad Wixárika de Guadalupe Ocotán. Congreso Popular de la Ciudad de México. Congreso Social hacia un nuevo Constituyente. Consejo Comunitario por la Autonomía de Hueyapan. Constituyente Ciudadana Popular. Cooperativa de Turismo Alternativo Tosepan Kali. Cooperativa Maseual Xicaualis. Cooperativa Tosepan Tichanchiuaj. Coordinadora 1º de Diciembre. Coordinación de Pueblos Unidos en Defensa de la Energía Eléctrica (CPUEDEE). Coordinadora de Colonias de Ecatepec. Coordinadora Nacional de Marxistas (CONAMARX). Coordinadora Nacional Estudiantil de Chiapas a Coahuila. Coordinadora Nacional de Sindicatos Universitarios, de Educación Superior, Investigación y Cultura (CNSUESIC). Coordinadora Nacional Plan de Ayala -Movimiento Nacional (CNPA MN). Coordinadora Socialista Revolucionaria. ChantiOllín. El Frente del Pueblo adherente a la Sexta. Espacio Ciudadano Comité Civil de Diálogo. Espacio Taxqueña, Adherente a la Sexta. Federación de Estudiantes Campesinos Socialistas de México (FECSUM), Federación de Socialistas y Comunistas de México (FESOCOM). Frente Amplio en Defensa del IPN. Frente Estudiantil por una Educación para Todos. Frente de Escuelas Democráticas Febrero 25 (FEDEF-25). Frente de Izquierda Revolucionaria (FIR). Frente de Organizaciones Democráticas del Estado de Guerrero. Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco.Frente de Pueblos Indígenas en Defensa de la Madre Tierra de San Francisco Xochicuautla. Frente Indígena y Campesino de México (FICAM). Frente Nacional de Movimientos y Organizaciones Populares (FNAMOP). Frente Popular Francisco Villa Independiente. Frente Popular Francisco Villa México Siglo XXI. Frente Popular Revolucionario. Fogata Kejtsitani "Memoria Viva", Cherán K'eri. Foro de la Izquierda Proletaria (FIP). Grupo de Acción Revolucionaria. Grupo En Defensa de la Naturaleza (EDENAT). Grupo ¡Salir del petróleo!. Juventud Revolucionaria - Brigada Multidisciplinaria de Apoyo a las Comunidades de México. Izquierda Democrática Popular (IDP). Laboratorio de Investigación en Resonancia y Expresión de la Naturaleza A.C. Liga Estudiantil Democrática. Magisterio Mexiquense Contra la Reforma Educativa (MMCRE). Movimiento de Liberación Nacional. Movimiento Socialismo Nuevo. Nueva Central de Trabajadores (NCT-Sector Educativo). Movimiento de Reconstrucción Sindical del Estado de México (MORESI-SMSEM). Movimiento Magisterial y Popular de la Laguna –CNTE. Normal Rural "Raúl Isidro Burgos" Ayotzinapa, OraWorldMandala, Programa de Extensión en México de la GujaratVidyapith (Universidad fundada por Mahatma Gandhi en 1920). Organización Nacional del Poder Popular. Partido Revolucionario del Pueblo (ONPP. P.R.P). Partido Comunista de México (Marxista-Leninista). Partido Revolucionario del Pueblo (Gregorio Miranda y José Santos). Plantón por los 43 Detenidos-Desaparecidos y todos los presos y procesados políticos del país. Plataforma Multicultural en Defensa de los Derechos Humanos, Ciudad de México. Radio Zapote. Redir-MNL. Resistencia México. Revolución Internacional / World Revolution. Ruptura Colectiva (RC). Seminario Mundos Rurales: Tierra, Territorios y Territorialidades. Sindicato de Trabajadores de la Universidad Autónoma de Chapingo (STUACh). Sociedad Cooperativa Agropecuaria Regional Tosepan Titataniske. Sociedad Cooperativa de Ahorro y Préstamo Tosepantomin. Standing Juntos Collective. UJM pro Derechos Humanos. Unión de Juristas de México. Unión Nacional de Técnicos y Profesionistas Petroleros (UNTyPP). Vecinos de los Pedregales en Resistencia (V.P.R.). Agenda Guelatao. Yeknemilis A.C. Consejo Tiyat Tlali de la Sierra Norte de Puebla, por la defensa de la vida y nuestro territorio. Red Mexicana de Afectados por la Minería (REMA). Promoción y Desarrollo Social A.C. Colectivo Tajtolmej Taltipak A.C. Colectiva Rexiste.

Personas: Abraham Vega Lara. Adela García Vázquez. Adelaida Arrieta Heredia. Adelaida Guerra Pérez. Adrián Arrieta Salazar. Adriana de la Peza VIgnau. Adriana Gómez Felipe (Activista). Al-Dabi Olvera. Alejandra García Bonilla. Aldegundo González Alvarez. Alonso Aco Cortés. Aldo Ibarra Ladrón de Guevara (Activista). Alba Diego de la Calleja. Alma Guadalupe Melgarito Rocha. Alma Delfina Luna Lucas. Alvaro Aguilar Ayón. Angel Adán Sáenz Martínez. Ariel Guzik. Argelia Guerrero. Argelia Rentería. Arturo Guerrero. Beatriz Rivera Hernández. Carlos Brito. Celso Alvarado. Claudia Olvera Ramírez. Cristina Rebeca Bautista Peña (Activista). Eduwiges Baez Bello. Elizabeth Ángel Palmillas (tesista de la Maestría en Defensa y Promoción de los Derechos Humanos). Fabian Matias Bautista. Federico Gómez. Federico Matias Bautista. Federico Zuvire. Floriberto Morales García. Francisco García Salazar. Francisco Estrada Correa, Francisco Huachina Esteban. Francisco Barrón Trejo. Gabriela González Márquez. Gabriela Hernández Arreola (Activista). Gabriela Muñoz Correa (Activista). Germán Hurtado Aldana. Guadalupe García Pérez. Gustavo Víquez (adherente a la Sexta). Isabel Mora Jiménez. Jaime Cortés Pérez. Janeth Ramírez Vargas (Psicóloga y defensora de derechos humanos). José Agustín Serrano Rubio. José Antonio Salas Cerritos. José Antonio Zamora. José Bárbara Julián Ventura. José Francisco Amador Esteban. José Osollo González. José Torres Garduño. Jorge Alejandro Rodríguez Ramos. Juan Carlos Ruiz Guadalajara. Juan Manuel Carapia Aguilar (Activista). Juan Manuel Orozco Moreno (Horizontes Creativos). Julio C. Colín. Lena García Feijoo (Activista). Leonardo Durán Olguín. Leonardo Gómez Gaona. Lilia Abarca Laredo. Lourdes Mejía (madre de Carlos Sinuhé Cuevas Mejía). Lucero Mendizábal (adherente a la Sexta). Lucia Bautista Vázquez. Luna Marán. Marco Antonio Gutiérrez Martínez (Activista). María Guadalupe Viveros Sabino. María Luisa Albores González. Martín Jiménez Juárez. Marylu Vargas Cruz. Matilde Reyes Esteban. Mayra Irasema Terrones Medina. Miriam Bautista Gutiérrez. Octavio Zamora García. Ofelia Bautista Guzmán. Ofelio Julián Hernández. Orlando Cristina Pérez. Ortencia Salgado Téllez. Oscar Manuel Flores Ramírez. Pablo Reyna Esteves. Pancho Ramos Stierle. Pastora Luna Ordoñez. Patricia Benítez. Patricia Méndez Obregón. Paulina Domínguez, adherente a la Sexta. Paulina Garrrido Bonilla. Renato Landero Mayolo. Reyna Rodríguez Álvarez. Rocio Efigenio Baez. Rocío Sánchez Prado (Activista). Rodrigo Salvador Jorge. Román Borrego Acosta (Activista). Rosa Nayeli Martínez Bonilla. Ruben Chico Cruz. Rufina Pérez Rigo. Sayil Cano Espinoza (Activista). Silvia Rosas Chávez. Sonia Deotto. Tere Gómez F (Colaboradora de OraWorldMandala). Tryno Maldonado (Escritor). Uriel Limón Hernández. Valeria Hamel. Vanessa Caldera. Venancio López Juárez. Verónica Melgarejo Mariano. Víctor Ramos Plascencia. Zenaida Juárez Zorrila.

Publicado el 24 de Febrero de 2017 en:

http://rupturacolectiva.com/pronunciamiento-de-solidari...xico/

Βόρεια Αμερική / Μεξικό / Αντιφασισμός / Ανακοίνωση Τύπου Friday February 24, 2017 15:59 byΑναρχική Συμμαχία “1 Μάη”

Μετάφραση κειμένου των συντρόφων της αναρχικής συμμαχίας 1 Μάη από την άλλη μεριά του Ατλαντικού σχετικά με τα πρόσφατα γεγονότα στις ΗΠΑ, την απαγόρευση εισόδου στα αεροδρόμια, τις φασιστικές επιθέσεις και τις κοινωνικές/ταξικές απαντήσεις.

Για μια ενωτική, εργατική περιφρούρηση των μουσουλμανικών κοινοτήτων

από «δυσήνιος ίππος» 22/02/2017 11:19 πμ.

Ο Trump, οι λευκοί εθνικιστές σύμβουλοι του και οι φασίστες υποστηρικτές τους επιτίθενται ανοιχτά στις μουσουλμανικές κοινότητες. Η αυταρχική απαγόρευση εισόδου για τους πρόσφυγες από τη Συρία και για τους ταξιδιώτες, τους μετανάστες, τους φοιτητές και τους πρόσφυγες από συνολικά επτά μουσουλμανικά κράτη είναι μια άμεση επίθεση στις μουσουλμανικές κοινότητες, τις κοινότητες μεταναστών, τους έγχρωμους ανθρώπους και το σύνολο της εργατικής τάξης. Η από τα πάνω στοχευμένη επίθεση του Trump εδαφικοποιήθηκε από τους φασίστες που έκαψαν ένα μουσουλμανικό τέμενος στο Τέξας. Στην Πόλη του Κεμπέκ, στον Καναδά, ένας λευκός φασίστας εισέβαλε σε ένα τζαμί, σκοτώνοντας έξι ανθρώπους και τραυματίζοντας πολλούς άλλους. Ο δολοφόνος ήταν γνωστός θαυμαστής του Trump, της γαλλίδας ηγέτη της ακροδεξιάς, Marine Le Pen, και ποικίλλων άλλων ρατσιστικών, αντι-μεταναστευτικών και λευκών εθνικιστικών ομάδων.

Η αντίθεση στην ρατσιστική ταξιδιωτική απαγόρευση του Trump ήταν άμεση και ευρεία. Οι άνθρωποι κατά χιλιάδες βγήκαν στους δρόμους και διαδήλωσαν κατά της απαγόρευσης, τόσο στα αεροδρόμια όσο και στις πόλεις: από τη Νέα Υόρκη μέχρι το Ντιτρόιτ, το Κολούμπους, το Σικάγο, το Λος Άντζελες, το Σιάτλ και δεκάδες άλλες πόλεις και αεροδρόμια. Οι διαδηλώσεις συνεχίζονται και είναι πολυφυλετικές και πολυεθνικές, με τη συμμετοχή μουσουλμάνων από πολλές κοινότητες και με την αλληλεγγύη από τις κοινότητες των λατίνων, των μαύρων, των μεταναστών και εργατών όλων των φυλών και εθνικοτήτων. Διάφοροι φιλελεύθεροι ηγέτες και πολλοί που συνδέονται με το Δημοκρατικό Κόμμα επιχειρούν να καθοδηγήσουν τις διαδηλώσεις και να τεθούν επικεφαλής, αλλά η αλήθεια είναι ότι οι απλοί άνθρωποι, οι εργαζόμενοι ορθώνουν το ανάστημα τους και οικοδομούν το αντίπαλο δέος: νέοι και γέροι, γυναίκες και άνδρες, μουσουλμάνοι και μη, μαύροι, λευκοί, λατίνοι, άραβες, ασιάτες, όλοι μαζί αντιτίθενται στην απαγόρευση και υπερασπίζονται τις μουσουλμανικές και τις μεταναστευτικές κοινότητες.

O Trump και οι υποστηρικτές του επιτίθενται σε πολύ βασικά δικαιώματα και οι άνθρωποι παλεύουν να υπερασπιστούν αυτά τα δικαιώματα: το δικαίωμα στη λατρεία, το δικαίωμα να είναι ο εαυτός τους, το δικαίωμα να ταξιδεύουν, το δικαίωμα να είναι με τις οικογένειές τους, το δικαίωμα να επιβιώσουν από τον πόλεμο και τους βομβαρδισμούς, το δικαίωμα στην εκπαίδευση, το δικαίωμα να είναι ασφαλείς. Όλοι εμείς, συμπεριλαμβανομένων των αναρχικών και των επαναστατών, θα πρέπει να πάρουμε μέρος στον αγώνα για να υπερασπιστούμε αυτά τα βασικά δικαιώματα και να εναντιωθούμε στη κυβέρνηση και τις φασιστικές επιθέσεις στα δικαιώματα των μουσουλμανικών κοινοτήτων. Τώρα, χρειαζόμαστε κοινοτική και ενωτική εργατική αυτοάμυνα. Η πολυφυλετική και πολυεθνική εργατική τάξη πρέπει να ενισχύσει τις προσπάθειές μας, πρέπει να ενώσουμε τις δυνάμεις μας σε υπεράσπιση των μουσουλμανικών κοινοτήτων.

Ξέρουμε ότι οι επιθέσεις στους μουσουλμάνους είναι μέρος των ευρύτερων επιθέσεων στις κοινότητες των Λατίνων, στις κοινότητες των μεταναστών, στους ιθαγενικούς πληθυσμούς, στις γυναίκες, στις LGBTQ κοινότητες, στα άτομα με ειδικές ανάγκες, στις “πόλεις”, στους φυλακισμένους, στους φοιτητές και σε όλους μας. Ενώ ο Trump σχεδιάζει να υλοποιήσει τις υποσχέσεις της προεκλογικής του καμπάνιας ανατρέποντας την πολιτική της Ουάσιγκτον – αυτό που αποκάλεσε “αποστράγγιση του βάλτου”1– στην πραγματικότητα δουλεύει ώστε να επαναπροσδιορίσει τις πολιτικές και τις τακτικές που θα συνεχίσουν τις ευρείες επιθέσεις στους εργαζόμενους. Ελπίζει να διατηρηθεί το αλληλοφάγωμα μεταξύ των εργαζομένων, ελπίζει να συνεχίσουν οι λευκοί να μάχονται για την υπεράσπιση της “λευκής υπεροχής” και του καπιταλισμού. Μεγάλο μέρος αυτής της επιδίωξης διευκολύνεται από την προώθηση της εικόνας του λευκού εθνικισμού, στον οποίο η λευκή ταυτότητα και τα ιμπεριαλιστικά σύνορα καθορίζουν αυτούς που είναι αποκλεισμένοι και εχθροί, τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικό. Τα φαντάσματα του “ξένου” στο εσωτερικό και του πιθανού πολέμου στο εξωτερικό δουλεύουν χέρι-χέρι για να παράξουν νέους στόχους ρατσιστικής και ξενοφοβικής βίας. Αυτή η ρατσιστική και αυταρχική αντίδραση βρίσκεται στο επίκεντρο του προγράμματος του Trump από την αρχή και οι επιθέσεις που ξεκίνησε το κάνουν αυτό προφανές. Εκατομμύρια ανθρώπων που ψήφισαν τον Trump τον έβλεπαν σαν κάποιο που “ταράζει το οικοδόμημα”. Αλλά το πρόγραμμα του Trump είναι μια παραλλαγή του κανόνα των αφεντικών και των δισεκατομμυριούχων, ακόμα και αν κάποιοι από την άρχουσα τάξη ενοχλούνται από την χαοτική του προσέγγιση. Ο κίνδυνος, όπως καταδεικνύουν οι επιθέσεις στα τζαμιά, είναι ότι η ρατσιστική και φασιστική βία υλοποιείται από τα κάτω, από καθημερινούς ανθρώπους. Οι εργαζόμενοι είναι αντιμέτωποι με την ανάγκη να αμυνθούν τόσο απέναντι στις επιθέσεις του κράτους όσο και της ρατσιστικής και φασιστικής βάσης.

Οι αναρχικοί και οι επαναστάτες βρέθηκαν στην πρώτη γραμμή, αλλά πρέπει να συνεχίσουν να παίρνουν μέρος στον αγώνα ενάντια στο ρατσισμό και τις διακρίσεις και να χτίσουν μια πολυφυλετική εργατική αυτοάμυνα όλων των κοινοτήτων μας. Ο Trump θέλει να μας πάει πίσω στο αμερικάνικο Apartheid. Δεν πάμε πίσω. Οι φιλελεύθεροι και το Δημοκρατικό κόμμα δεν έχουν απαντήσεις να δώσουν στον Trump και στην εμφάνιση του φασιστικού κινήματος. Δεν πάμε πίσω σε αποτυχημένες τακτικές και άδειες υποσχέσεις. Ο μόνος δρόμος τώρα είναι ευθεία μπροστά, από μόνοι μας, με ενωμένες δυνάμεις. Κανένας δεν έρχεται για να μας σώσει, πρέπει να το κάνουμε μόνοι μας. Όλο το σύστημα πρέπει να φύγει.

ΟΧΙ ΑΠΑΓΟΡΕΥΣΕΙΣ, ΟΧΙ ΤΟΙΧΟΙ, ΟΧΙ ΣΥΝΟΡΑ, ΟΧΙ ΚΡΑΤΗ!

Αναρχική Συμμαχία “1 Μάη”

5 Φεβρουαρίου 2017

μετάφραση: αναρχική ομάδα “δυσήνιος ίππος” – μέλος της ΑΠΟ

1. Μεταφορική χρήση της ιστορικής αποστράγγισης βάλτων ως πρακτικής για την καταπολέμηση της αύξησης του πληθυσμού κουνουπιών και της μαλάριας. Έχει χρησιμοποιηθεί από διάφορους Αμερικανούς προέδρους ως έκφραση της θέλησης να αλλάξουν τα “κακώς κείμενα”.

américa del norte / méxico / community struggles / opinión / análisis Monday February 20, 2017 01:52 byDemián Revart

San Bartolo sigue en pie de lucha y con vigencia de retomar sus métodos asamblearios. La defensa de los recursos naturales no la harán los grupos ideológicos ni radicales: SERÁ TAREA DE LAS COMUNIDADES MISMAS.

Demián Revart

El 21 de mayo del 2014 conocimos el descontento que desembocó en un episodio de violencia entre vecinos del pueblo de San Bartolo Ameyalco al surponiente de la Ciudad de México y elementos de la SSPDF. La razón; el intento de instalación de obras hidráulicas para la distribución del agua potable, que tanto afectarían a los obreros denominados ‘piperos’ de este pueblo originario como a la comunidad en general, pues en realidad esto representaba una estrategia delegacional para ocultar el hurto extractivista del agua del manantial milenario del lugar, para llevarla en bandeja de plata y con tubos de oro a la alta colonia de Santa Fe.

Es claro que ante el hurto de lo existente, debe nacer la guerra de clases. No obstante, esta nota no es para analizar la función proceso de cambio en la conciencia histórica de Ameyalco, sino, el nacimiento de la inherente colectivización de las decisiones que existe en las comunidades ante un territorio lleno de sangre, presos políticos y con la mass-media cuidando cada uno de los movimientos disidentes. El poder buscará aniquilar y criminalizar todo paso hacia la formación de una autonomía política en defensa del territorio y los recursos naturales.

Resultaría muy iluso pensar que esta revuelta fue un enorme triunfo, pues los objetivos de bloquear el proyecto de aguas no se lograron en su totalidad, sin embargo, la politización comenzó a recorrer cada una de las puertas del barrio. (1)

Entre las consecuencias del altercado, 60 policías fueron hospitalizados (¡bravo, ningún policía le sirve al pueblo!), 1 perdió la vida y 5 ciudadanos llegaron a las rejas del Reclusorio Oriente. Entre ellos, se encontraba Alberto Miguel Pérez Linares, herrero y padre de 38 años con tres pequeñas hijas. En el trayecto a su trabajo, una horda de granaderos lo pateó y le abrió la cabeza, fue subido a una patrulla y no se percataría en ese momento que pasaría en prisión casi un año de su vida. En toda agitación popular, los gobiernos toman medidas para desvirtuar los verdaderos intereses; el uso de las prisiones es una de sus estrategias.

Refugio Linares –la madre de Alberto Miguel- no habría conocido lo que es una asamblea sino hubiera sido por la organización de la comunidad y otras instancias independientes de Derechos Humanos que se dieron cita en el pueblo con diversos eventos de conciencia para lograr la libertad de los 5 presos políticos. (2)

La asamblea –ekklesia, para los griegos- ha sido la más eficiente forma organizativa en cualquier geografía y época histórica; el conjunto de éstas forma una federación y así, mediante el trabajo colectivo moldearía un verdadero gobierno desde abajo y construido por el proletariado. La palabra gobierno resulta ser un dolor de cabeza para muchos lectores (y para otros individuos “anárquicos”) pero es real que deba existir un órgano que decida y ejecute todos los servicios públicos cuando el Estado tradicional sea puesto en duda. En San Bartolo a través del “Grupo de Trabajo Permanente de SBA” se propusieron ciertas ideas por la construcción de democracia popular y vías no-electorales.

San Bartolo sigue en pie de lucha y con vigencia de retomar sus métodos asamblearios. La defensa de los recursos naturales no la harán los grupos ideológicos ni radicales: SERÁ TAREA DE LAS COMUNIDADES MISMAS.

¡¡¡VIVAN LOS PUEBLOS REBELDES!!!

(1) No es la primera vez que surge agitación en el pueblo. Las batallas de Ameyalco han sido principal- mente en tribunales y han logrado revertir dos decretos expropiatorios del agua, uno de 1976 y otro de 1991, pero no la autorización del cambio de uso de suelo de 1991 por lo que el crecimiento urbano ha absorbido en mayor medida a la comunidad rural.

(2) Los 5 ya han sido liberados incondicionalmente. Eduardo Mejía, el último de ellos, salió del Reclusorio Oriente el martes 21 de abril por la noche.

Publicado el 21 de Mayo de 2016 en:

http://rupturacolectiva.com/la-insurreccion-de-san-bart...alco/

américa del norte / méxico / community struggles / opinión / análisis Sunday February 12, 2017 05:59 byDemián Revart

Algo es claro: el miedo logró cambiar de bando.

Nuevo Balsas, el pueblo rebelde que le declaró la guerra al narcotráfico (y a la incertidumbre)

“A la memoria del comandante Rogelio Hurtado, asesinado el 10 de enero de 2014 en una cobarde emboscada de La Familia Michoacana”.

Demián Revart


El origen de la palabra Cocula es trifascético, la acepción con mayor uso es “cocolli/cocollán”, viene del náhuatl y significa “riña” o “discordia”, por tanto, el lugar se traduce en “el sitio de las riñas o las discordias”. Esto sonará algo cliché. Cocula apareció en el mapa nacional hasta que la versión de la Procuraduría General de la República señaló a este municipio como pieza clave en el asunto de la desaparición forzada de los 43 normalistas de Ayotzinapa, argumentando “científicamente” que fueron incinerados en el basurero municipal – ubicado a 3.7 km. de la cabecera coculeña- por integrantes del cartel de los Guerreros Unidos.

Este punto-cliché me servirá para explayar en el artículo [1] las características más visibles del imperio territorial del narcotráfico en el norte de Guerrero, y que en una de las comunidades más azotadas por dicho imperio, se gritó valerosamente “¡QUE SE VAYAN TODOS!”, esquematizando una resistencia que sigue vigente por la fundación de una Policía Comunitaria en coordinación permanente con los pobladores de Nuevo Balsas. “Nos sentimos seguros en nuestra propia tierra, pero la lucha contra el narco sigue”, y en efecto, si bien el lienzo de la violencia está casi pintado de blanco, permanece aún la huella y la zozobra de las células delictivas.

Algo es claro: el miedo logró cambiar de bando.


I

La guerra contra el narcotráfico es la guerra generalizada contra los pueblos


Guerrero ha sido dominado sistemáticamente por grupúsculos del capital en alianza con todo tipo de políticos profesionales que nacen desde las oligarquías del cielo, hasta las montañas, riberas y desiertos del México pobrista.

El collage de ejemplos va así: los grandes terratenientes a inicios del siglo XX, las empresas intermediarias para la exportación de los productos del campo, la megaminería y la burocratización del Instituto Mexicano del Café (INCAFE) –de 1975 durante las heladas en Brasil que volcaron a México como una nación caficultora en potencia, hasta su liquidación en 1989, provocando la reducción del precio del café a la mitad durante la crisis de la sobreproducción-. Estos y más ejemplos han dejado las puertas abiertas a elementos intermedios que se han aprovechado de las condiciones territoriales y de marginación de la gente para instalar sus negocios que van desde el control económico de la producción de marihuana, aguacates, drogas sintéticas, el “cobro de piso”, los impuestos en las actividades ganaderas, pesqueras y artesanales, así como su colusión directa en los puestos gubernamentales (entendida, más popularmente, con los hashtags de #FueElNarcoEstado) dándole a los mexicanos una visión prima de que “el gobierno y el narcotráfico son la misma cosa”. Así es, el jugoso fetiche del poder económico se inyecta en cualquier individuo o colectividad que tenga disposición de explotar al-otro y los-otros. El caso del narcotráfico es que lo percibimos como un fenómeno de barbaries, cuando necesita de toda nuestra sapiencia socio-política: no lo hemos analizado como una extensión del Estado, transfigurándose por lo tanto en una extensión de las contradicciones de clase, ¡es un enemigo de la emancipación de los pueblos! Basta visitar parte de la frontera norte del país y las zonas guerrerenses que describiré para entender lo que es un “imperio territorial”.

El narcotráfico no se contenta con pequeños y medianos espacios de cooptación económica, necesita concentrar sus cobros en donde se producen más ganancias, a lo que lógicamente, deberá generar mayores niveles de violencia y estrategias de intimidación territorial para avasallar a quien se le cruce por el camino.

Los antecedentes en Nuevo Balsas se dan principalmente en las actividades económicas desde finales del siglo XX. Al estar regulada la economía por mercados que atienden el flujo del capital antes que las necesidades regionales y locales, los “coyotes” (especuladores de la mercancía) interceden fácilmente en las comunidades más alejadas de las cabeceras municipales, en este caso, regulando los precios de la pesca de mojarra y huachinango. La misma limitación comunicativa y de las vías de transporte en la zona del Río Balsas dificultan en gran medida la posibilidad de ejercer la autonomía el comercio de sus productos, por eso, la entrada de estos ‘especuladores’ es muy común en zonas como laderas, barrancas, montañas, ríos extensos o desiertos semipoblados.

La ubicación geográfica no es una mera deducción abstracta, ha influido enormemente en la configuración del delito en Guerrero. Antes de los 80’s, el pueblo se llamaba únicamente “Balsas” –ahora nombrado como “Viejo Balsas”, tras la construcción de la presa hidroeléctrica Ingeniero Carlos Ramírez Ulloa, mejor conocida como “El Caracol”, el pueblo se fue desplazando hacia la zona de Cruz Labrada. El “Nuevo Balsas” fue un centro de readaptación territorial de otras comunidades como Campo Arroz y Tecomapa. Los pobladores más seniles dan en un punto estratégico en esta topografía delincuencial con una de sus memorias, recordando que “la parte del tren porfirista del Viejo Balsas siempre fue camino de paso del abigeato [2] y ahora lo es del narcotráfico por su fácil salida por el Río Balsas (la parte de la laguna) en lanchas hasta la Presa del Caracol, y de ahí acercándose a la salida hacia Apaxtla de Castrejón, Cuetzala del Progreso, Oxtotitlán, y Teloloapan, sitios de dominio de La Familia Michoacana, los Guerreros Unidos y el grupo delincuencial que protegió al exgobernador Aguirre Rivero”.

Dialogando con los pobladores, ellos recuerdan que los grupos criminales –antes de la insurrección- “cobraban cuota por pescar, les quitaban 2 pesos por cada kilogramo de mojarra a los pescadores, nos dificultaban el trabajo, nos sentíamos acorralados”, lo que es necesario interpretar como una desmesurada cuantificación del crimen, donde estos grupos no se conforman con un impuesto contabilizado por persona, sino por la cantidad exacta de la producción, para “cobrar más a quien pesque

A partir de 2009, inicia una “película” de terror en el poblado; el cártel de La Familia Michoacana mostró su presencia con una ola de secuestros a pescadores y campesinos con indómitas técnicas de terror como la extorsión, el homicido y las violaciones a mujeres. Reducidas células delictivas de Los Guerreros Unidos también se adentraron, y aunque poseen un enorme potencial armado debido a su reciente creación por la ‘liberación’ de plazas del extinto Cartel Beltrán Leyva, La Familia Michoacana es mucho más ambiciosa gracias a su rápida extensión desde Tierra Caliente. A la cabeza de la organización va el famoso sicario Uriel Wences Delgado, alias “La Burra” o “El 50”, operador mediano del cártel y originario de Nuevo Balsas, principal encargado de realizar las llamadas telefónicas y elegir a las víctimas que el grupo ha secuestrado.

La fecha en la que comenzó esta “película” tiene una respuesta lógica con base en la explicación económica que di previamente: una gran minera multinacional = un gran flujo de capitales. La Minera Media Luna –subsidiaria de la empresa canadiense Torex Gold- arribó a Cocula en 2008 con tan sólo unas 15 personas, entre geólogos y personal de recursos humanos dedicados durante 3 años a inspeccionar los cerros que han ‘pelado’ por la actividad a cielo abierto y también de los recursos minerales que aguarda esta rica zona orográfica. Además de dividir a las comunidades de La Fundición, Real de Limón, Atzcala y al propio Balsas [3] por la inapelable contaminación ambiental y la doble afectación –primero a las condiciones de trabajo de los pescadores, y en segunda, a la vida, preservación y fauna del Río Balsas-, ha propiciado que el concepto “extracción de oro” no se refiera únicamente al extractivismo de este metal precioso, sino a una oportunidad colosal para el narcotráfico y los gobiernos locales de enriquecerse a costa de las ganancias de la mina.

A la delincuencia organizada no le bastó con hacer cobros millonarios para permitir la operatividad de la mina, el ingreso de camiones de carga, las unidades de exportación-importación y de sus mismos trabajadores, multiplicó también los secuestros y extorsiones contra los mismos residentes de la región.

Uno de los factores para la futura insurrección fue la humillación machista que engendraban los integrantes del cártel contra las esposas de sus víctimas, diciéndoles literalmente cosas como “está muy buena tu hija/esposa, me la alistas porque mañana me la voy a llevar” o “qué rica está tu vieja, me la preparas porque ahora es mía”, afectando tanto el tejido familiar como las relaciones afectivas en la comunidad.

Pobladores han denunciado ante diversos medios que la mesa directiva de Media Luna pagaba hasta 1 millón de pesos por mes a “La Burra” para permitir que “los dejaran chambear”. Esta declaración nos hace pensar que el poder logístico de La Familia es tan grande para que un grupo armado tenga a sus pies a una multinacional de tal envergadura. En varios tramos de los caminos de terracería que llevan a la entrada de la minera, se pueden observar distintos letreros y señales de tránsito balaceados como una “alegoría identitaria”, el narco dice con estos balazos: “¡este negocio también es mío!”.

Elevemos el pensamiento a un plano estatal; el 38% del territorio hidalguense es explotado por empresas mineras que extraen minerales metálicos y otros no-metálicos, por lo que debemos entender que la incidencia del narcotráfico con dichas empresas se reproduce parasitariamente en otros poblados. ¿De cuánto serán sus ganancias netas?
letrero


II

De la rabia y la desesperación a la reapropiación de la vida comunitaria: la conformación de la Policía Comunitaria en Nuevo Balsas


En los principios básicos de la psicología moderna se dice que es sugestivo afirmar que el ambiente condiciona totalmente el comportamiento humano. La cuestión de la violencia ha llegado a una normalización descomunal como fenómeno social, donde el ambiente –biológico y social- ya no responde a este principio relacional ambiente-individuo. Pienso que es otro principio psicológico el que determina, en un panorama más amplio, al comportamiento y las actitudes: la motivación. En el caso de esta resistencia, el acto de insurrección fungió como un acto de configuración y motivación psicológica al mismo tiempo. ¿Qué podían perder los pobladores si se encontraban al borde de la desesperanza?

¿Cómo se dio la insurrección de Nuevo Balsas? Por la tarde del 13 de diciembre de 2013, un grupo de sicarios asesinó a sangre fría a un muchacho que buscaba la ayuda desesperada de un grupo de militares, a los cuales cruzó en su lancha a una de las laderas más retiradas del lago del pueblo donde se supuestamente se encontraban integrantes del cártel. La venganza fue hacer correr su sangre.

La noticia –y la imagen del cadáver- corrió de casa en casa, de voz en voz. Por la noche, entre la rabia y la desesperación, un grupo de hombres de la localidad sacaron sus escopetas tlaxcueras, rifles calibre .22, revólvers [4] y palos. En la explanada, justo en la parte trasera de la Comisaría Municipal, tocaron las campanas con enjundia y llamaron con bocinas –conectadas por cables casi improvisados- a que la población se congregara y en un acto de reapropiación comunitaria, pudiera requisar el control de sus vidas. Así se fundó la Policía Comunitaria de Nuevo Balsas, literalmente, en un santiamén que superpuso a la valentía sobre la incertidumbre del “¿qué podría pasar si nos rebelamos?”.

Durante esa insurrección armada, la gente desterró a Uriel Wences Delgado “La Burra” y a cada uno de las personas ligadas a La Familia Michoacana. Se dieron jaloneos y percances en los límites del pueblo con la policía estatal, federal y el ejército mismo. En sí, el proceso de conformación de la PC ha sido interpretado por sus integrantes como un “pleito-diálogo”. No existe confianza plena en el gobierno, porque “el gobierno no nos aceptó del todo porque se supone que ellos salvaguardan el orden”, comenta en entrevista el comandante de la PC.

La PC ha realizado trabajos rigurosos de autoconciencia para entender que siguen viviendo en un estado de vulnerabilidad y por eso, entienden la importancia de la resistencia. “Sabemos que el gobierno domina, por eso nos peleamos con ellos porque poseen armas buenas y largas: cuernos de chivo, lanzagranadas, calibres 50 (…) que son armas exclusivas del ejército pero incluso los policías que rondaban aquí las traían”, cuenta otro de los integrantes de la PC.

Sin embargo, con el tiempo el asunto de la seguridad se moldeó más a la autonomía normativa de Nuevo Balsas, por lo que la tranquilidad es la nueva fragancia del pueblo.

El comandante de la PC relata que previamente a la formación de este órgano de seguridad, “ocurría una incursión violenta de estos grupos cada semana, y sí, la gente sólo andaba pensando a quién le tocaría mañana ser la próxima víctima”. En la escalada más bárbara de violencia, ocurrieron 36 secuestros y 4 desapariciones forzadas en sólo un año y medio. Las cantidades por el rescate iban de entre 20,000 y 50,000 pesos, aunque aparentemente parezca poca cuantía, esto figuraba meses y meses de ahorros para los pobladores.

Las estadísticas sí funcionan en este caso. Entre diciembre de 2013 e inicios de 2017, sólo se han dado entre 4 o 5 actos delictivos, yendo de delitos menores a algunos otros graves (extorsiones e intentos de secuestro) en lo que son Nuevo Balsas, La Fundición, Real de Limón y Atzcala, lo que demuestra que se ha reducido drásticamente la violencia en una región entera, pero aún existe una minúscula intención, tanto de La Familia Michoacana como de los Guerreros Unidos, por volver a territorios insurrectos y seguir extrayendo comisiones de los pobladores y de los dueños de la mina. Si dibujamos estos reducidos casos de violencia en una imagen para darnos a la idea del cambio de metodología del narcotráfico, se cuenta que “ellos nada más llegan de repente a los límites de nuestro territorio y hacen sus cosas ‘a la malagueña’, tienen miedo porque saben que los vamos a enfrentar”, lo que significa que existe un gran temor hacia la PC y el pueblo organizado. ¿Cuánto habrá declinado su negocio al ser expulsados, con todo el odio de la gente, para intentar ingresar de nueva cuenta a la localidad?

Tres sucesos para forjar carácter


De mi investigación, recobro tres eventos en los que los dos cárteles predominantes intentaron desarticular la organización pueblo-policía comunitaria para volver a penetrar en este territorio, mas sin en cambio, “tomaron una cucharada de su propia medicina” y han fortalecido la autonomía de acción en Nuevo Balsas. La memoria no debe olvidarse.

1) El cobarde asesinato de Rogelio Hurtado (principal fundador de la PC) el 10 de enero de 2014 por una emboscada de La Familia Michoacana en los primeros días de funcionamiento de este nuevo proyecto, es digno de ser mencionado antes de los dos siguientes hechos.

2) El 7 de febrero de 2015 ocurrió un suceso muy polémico, un comando armado realizó un retén en la “Curva del Dulce”, tramo de la carretera Nueva Balsas-Cocula que conduce al poblado de Olea, secuestrando una combi con 18 civiles, 12 de ellos contratistas de la Minera Media Luna provenientes en su mayoría del norte del país. Los medios oficiales y de “investigación imparcial” responsabilizaron de una forma muy sosa a los cárteles culpables (diciendo con temor en sus titulares que “los pobladores dicen que tal cartel” ó “acusan a La Familia pero…” etc. y no mediatizando esa incuestionable verdad ante las declaraciones del Estado) mientras que los integrantes de la PC enfatizaron una y otra vez que esto fue un suceso perpetrado por “La Burra” –ya que conocen muy bien sus nexos y metodologías criminales- y La Familia Michoacana.

Un día después del secuestro, La Burra dejó libre a una persona que transmitió, literalmente, un mensaje para todos los que lo buscaban: “vengo por mi dinero, el de la mina y de los pobladores” [5].

El rescate se llevó a cabo sin la participación de las fuerzas federales ni del ejército, limitándose estos a resguardar parte de las carreteras aledañas. Cuenta la PC que ese día, encontraron a los rehenes en la parte alta de un cerro y que sus raptores, al ser superados a razón de “10 a 100”, huyeron despavoridos, pudiendo liberar a los secuestrados. Otros 2 tuvieron que pagar el rescate.

3) El 21 de mayo de 2016, cinco extorsionadores provenientes de Iguala y adheridos a la estructura ‘de cobro’ de Los Guerreros Unidos, fueron capturados y atados en la explanada del poblado. Fueron identificados como: Adriana Rodríguez Fierro de 24 años, Zaira Juárez Hernández de 19, Maritza Juárez Hernández de 25, Asahel Benjamín Ramírez García de 39 años e Isaac Soto Estrada de 18 años. La gente les arrojó gasolina y casi los linchaba, pero negociaron su entrega a las autoridades estatales después de varias horas de duda, pues “casi siempre dejan libres a estos delincuentes y más cuando son del crimen organizado”.

En venganza, el cártel inició un operativo silencioso de amenazas el 24 de mayo contra transportistas, maestros foráneos, camioneros, comerciantes de pescado y vecinos de otras comunidades, diciendo que “su vida corre peligro si se acercan a Nuevo Balsas”. El grupo culminó este “plan maestro” bloqueando el paso de las salidas del pueblo hacia el centro de Cocula, además de otros caminos rurales. “Parecía un pueblo fantasma, todas las escuelas cerradas (José María Morelos y Pavón, Amado Nervo y el Jardín de Niños “Thomas Alva Edison”), no llegaban los alimentos, sólo la gente de la mina. Los únicos activos eran los de la policía comunitaria”.

Con el tiempo, la vida productiva y social volvió a la normalidad, demostrando que la perseverancia deliberativa de no dejar el proyecto de seguridad autónoma era lo primordial.

Re-tejer lo que la violencia nos arrebató


En la ladera positiva, el tejido social se recompone poco a poco. Volvieron las fiestas y las ferias tradicionales de a principios de enero, a lo que el comandante expresa que “ahorita ya hay gente en la noche, hace 3 años era como un toque de queda, a las 7 pm, todos estaban en sus casas y nadie salía hasta el siguiente día”. Al igual con la llegada de nuevos vecinos de la minera, la gente originaria se “está poniendo a la moda”, es decir, el ingreso a la vida comunitaria de oficinistas y profesionistas que actúan y visten de una manera más cosmopolita, permite una interacción cultural entre ambos sectores.

Algunos pobladores, comentan incluso que sus hijas “ya no piden permiso para salir de la casa, muchas trabajan más tiempo para comprarse uno de esos celulares ‘touch’ y les agrada conversar con los trabajadores y demás personal de la mina”.

La PC no tiene equipamiento oficial ni salarios, por lo que se conforma por voluntarios de todas las edades y oficios, hay pescadores, campesinos y estudiantes. La edad mínima de ingreso es de 16 años, con la previa autorización de sus padres. Actualmente sigue operando noche tras noche, recibiendo a periodistas y escritores –como nosotros- de una forma muy afable y abierta para conocer la historia que he decidido redactar.


III: Corolario (y una pizca de optimismo)


Me hubiera gustado en demasía titular este texto como “La Policía Comunitaria de Nuevo Balsas, el pueblo que derrotó al narcotráfico (y la incertidumbre)” pero pecaría de optimista, sin embargo, no dejo de serlo, porque el ejemplo de valentía que hoy impregno en estas líneas es una muestra de humanidad en acción.

Recurro a la experiencia propia de pisar estas tierras. Hay una esencia muy distinta a toda la conflictividad descrita, el bloqueo económico se ha eliminado, las rutas de transporte pasan más seguido por el poblado y como mencioné en unas partes, “la gente ya está en las calles y se siente segura”.

Eso sí, la guerra –simbólica- sigue latente, y desde cada entrada, calle, hogar y rincón de Nuevo Balsas, se escucha un #NoMásUnGuerreroSinNosotros.

Notas y referencias críticas

[1] La principal fuente del texto proviene de la información directa recogida en entrevistas y diálogos realizados los días 2, 3 y 4 de enero de 2017 con pobladores e integrantes de la Policía Comunitaria que han preferido guardar el anonimato.

[2] El robo de ganado.

[3] Todas ellas, claves en la formación de la Policía Comunitaria y su lucha contra el narcotráfico, tanto por los sucesos del 7 de febrero de 2015 descritos en el siguiente apartado, la coordinación táctica entre los órganos de seguridad independiente a las policías y el ejército, y en última instancia, por su ubicación geográfica.

[4] En remembranza de la anécdota que cuenta el compañero historiador Víctor Hugo Sánchez Reséndiz sobre la riña entre los pobladores adscritos a la Junta de Aguas del Amatzinac que cargaban armas simples, contra los pobladores de la parte alta donde incursionó fuertemente el narcotráfico y daba armas largas a las células en diversos pueblos de Tetela del Volcán.

[5] “Suman 18 los secuestrados por comando en Cocula; culpan a operador de La Familia”, Proceso, Ezequiel Flores Contreras, 7 de febrero de 2015. http://www.proceso.com.mx/395330/suman-18-los-secuestra...milia

américa del norte / méxico / luchas indígenas / news report Sunday February 12, 2017 05:49 byDemián Revart

En un pequeño pueblo al oriente de Morelos, en un pequeño espacio de la Ayudantía Municipal, en un pequeño escritorio -fabricado con la madera de los bosques aledaños-, en una pequeña consola que se compró con donaciones de cientos de personas, están conectados cuatro cables RCA que dan vida a la recién creada Radio Comunitaria Hueyapan 105.5 FM., que cual máxima de Neil Armstrong, encarna un pequeño paso para crear comunidad, pero un gran salto para el autogobierno que se está cocinando en Hueyapan.


¡NACE LA RADIO COMUNITARIA HUEYAPAN 105.5 FM!: LA CIENCIA DE LA COMUNICACIÓN NO SE ESTUDIA, SE PRACTICA

En un pequeño pueblo al oriente de Morelos, en un pequeño espacio de la Ayudantía Municipal, en un pequeño escritorio -fabricado con la madera de los bosques aledaños-, en una pequeña consola que se compró con donaciones de cientos de personas, están conectados cuatro cables RCA que dan vida a la recién creada Radio Comunitaria Hueyapan 105.5 FM., que cual máxima de Neil Armstrong, encarna un pequeño paso para crear comunidad, pero un gran salto para el autogobierno que se está cocinando en Hueyapan.

Desde el 9 de enero de 2017, una decena de jóvenes voluntarios se han dedicado a entender desde la práctica inmediata, el cómo se hace una transmisión radial, la síntesis del qué-pasa cotidiano para informar a la gente, así como darle voz a las cientos de llamadas y peticiones de la comunidad para “que les pongan una rola y les manden saludos”. En la cabina improvisada está una consolita, un micrófono que se conecta directamente al plug, una computadora de escritorio -ya traqueteada por el uso-, una agenda de registro para los locutores y en las paredes varios pliegos de papel bond donde se anotan los autores y géneros de música más solicitados por semana. “No estudiamos comunicación ni periodismo, mucho menos vivimos de eso, todo aquí es voluntario y creo que esa voluntad de hacer las cosas por gusto y formar nuestra propia ‘ciencia’ de comunicar es lo que nos provoca tantas preguntas que estamos resolviendo poco a poco”, y en efecto, los métodos de comunicación comunitaria en las radios y medios libres tienen un objetivo significante del cual carecen los especialistas y ‘estudiosos’: democratizar la comunicación.

El hecho de apostar por un proyecto de comunicación libre, dirige este martillo de tres palabras, hacia la conversión de la información en sustancia democrática, maleable y dispuesta al intercambio entre el emisor y el receptor. La televisión y las arquitecturas de la mass-media son empresas comandadas por sus respectivos cacicazgos (tanto personificados como ideológicos) que normalizan, capitalizan y estilizan la información enfáticamente para su consumo y sin dar lugar a todas las voces, en cambio, las radios comunitarias desarrollan programas basados en necesidades, gustos y procesos organizativos. En una de las reuniones de los locutores, se contó una interesante anécdota: “el otro día, uno de los pobladores perdió su mula, se estuvo anuncie y anuncie para evitar el robo y dar con los responsables, y a costa de unas horas apareció gracias al informe que se dio en la radio”, dijo uno de los participantes en la radio.

Los integrantes del Consejo Comunitario por la Autonomía de Hueyapan, relatan que “lo de la radio es un pequeño paso para que sirva en las tareas de concientización y diálogo entre la comunidad para lograr lo más antes posible un nuevo modelo de autonomía en todas las cosas que hacemos aquí”, refiriéndose a distintos objetivos como: una economía colectivizada y anticapitalista que se gestione por los mismos campesinos, artesanas y pequeños comercios locales, enfocada a producir riquezas al alcance de todos en una tesorería comunal; una democracia directa -sin planillas ni partidos políticos- para elegir a sus representantes de cada manzana y a la vez de cada barrio, formando consejos -con derecho a revocación- que se deleguen distintas tareas de administración y supervisión; el reforzamiento de la Guardia Comunitaria de “Los Tigres”, un órgano de seguridad autónoma que desde el 2014 se puso en experimentación ante los abusos y detenciones arbitrarias del Mando Único y para evitar la tala clandestina de los recursos forestales; el rescate del náhuatl huayapanense y la comercialización amplia de las artesanías locales como los rebozos, chincuetes, gabanes y las mañanitas.

Mientras seguimos acostumbrados a los ‘t.v.ctuales’ (intelectuales de TV) y a los medios de masas que brindan tanta información con el fin de poseer contenidos como anaquel de centro comercial, Hueyapan teoriza una metodología comunicativa que no aprenderemos con ningún “líder de opinión” ni en ninguna universidad.

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