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venezuela / colombia / workplace struggles / portada Wednesday January 11, 2017 15:11 byJosé Antonio Gutiérrez D.
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César Augusto Roa Carvajal (1982-2016)

El miércoles 28 de diciembre, el compañero César Augusto Roa Carvajal, iba en su moto por Mosquera, Cundinamarca, cuando a las 10:30pm perdió el control del vehículo y se estrelló contra un poste. Para los medios, era sencillamente uno más de los muertos en esa vía, el cuarto en la semana. Para nosotros el que había muerto era también un compañero excepcional, que había destacado en la lucha de los corteros de caña en el Valle del Cauca en el 2008.

venezuela / colombia / luchas indígenas / portada Thursday December 15, 2016 07:19 bySteven Crux
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Este texto pretende buscar los puentes que existen entre la liberación de la madre tierra y nuestra praxis autónoma y libertaria. Precisamente, ese objetivo no lo plantea una motivación académica sino de acción, de seguir caminando para redescubrir un otro mundo que tejen los pueblos al calor de sus luchas. En ese sentido, la mayor parte de estos análisis surgen de procesos de acompañamiento y estudio mano a mano con los brazos que liberan la tierra, razón por la cual se hace difícil hacer una exhaustiva referencia y bibliografía al respecto, que se espera, pueda ser mayor en un futuro cercano conforme vaya caminando más la palabra.

venezuela / colombia / género / opinión / análisis Tuesday December 06, 2016 22:30 byRebeldía Contrainformativa

Mujer rebelde, mujer esperanza, mujer vida, mujer trabajadora, mujer luchadora; tal vez ese pueda ser el rol jugado por la mujer en el pueblo nasa que ha venido re-existiendo al olvido y la invasión desde hace mas de 500 años cuando llegaron los europeos a las tierras de nuestra América. En las calles de Caloto, estas guerreras milenarias se ven caminando libremente; en las ferias de Corinto se ven vendiendo productos que ellas mismas fabrican de manera autolesionada y sin hacerle daño a la madre tierra con trasngenicos o monocultivos; en el cabildo indígena de Santander de Quilichao se ven moderando una asamblea de plan de vida; en las bellas montañas de Jambaló se ven recogiendo café y cultivando maíz; en la tulpa del saber de Toribio se ven armonizando un ritual con chirrincho, coquita y cigarrillo.

Mujer rebelde, mujer esperanza, mujer vida, mujer trabajadora, mujer luchadora; tal vez ese pueda ser el rol jugado por la mujer en el pueblo nasa que ha venido re-existiendo al olvido y la invasión desde hace mas de 500 años cuando llegaron los europeos a las tierras de nuestra América. En las calles de Caloto, estas guerreras milenarias se ven caminando libremente; en las ferias de Corinto se ven vendiendo productos que ellas mismas fabrican de manera autolesionada y sin hacerle daño a la madre tierra con trasngenicos o monocultivos; en el cabildo indígena de Santander de Quilichao se ven moderando una asamblea de plan de vida; en las bellas montañas de Jambaló se ven recogiendo café y cultivando maíz; en la tulpa del saber de Toribio se ven armonizando un ritual con chirrincho, coquita y cigarrillo.

A pesar del patriarcado reinante en el sistema mundo capitalista y de la colonialidad del saber el ser y el poder que domina nuestra cotidianidad, estas mujeres indígenas han logrado vislumbrar un pluriverso otro en el aquí y ahora donde el buen vivir, la armonía con la madre tierra y el respeto a la diferencia son pilares fundamentales para seguir súper-viviendo en esta sociedad tan desigual, individualista, consumista, destructiva y competitiva.

Sin embargo este proceso de lucha, insurgencia y empoderamiento desde abajo no se dio de un día para otro, sino que obedece a leyes ancestrales basadas en la cosmovisión nasa y a memorias rebeldes construidas y de-construidas desde las mismas común-unidades. En ese orden de ideas, podemos situar a la mujer nasa dentro de un tiempo histórico de bio-re-existencia de larga duración que inicia hace 500 años con el advenimiento de la dominación europea sobre los pueblos de Abya Yala; lo dicho previamente se manifiesta específicamente en la rebeldía anticolonial de mujeres como Cacica la Gaitana que liberó decenas de pueblos caucanos de la sumisión española y de María Mondiguagfua que acompaño a Juan Tama de la estrella en la creación de los primeros resguardos nasa. Pero esa liber-acción decolonial también es producto de los principios de complementariedad y reciprocidad inherentes a la cultura y visiones de mundo de los pueblos amerindios donde la mujer y el hombre son iguales y donde no hay diferencias de clase, raza y género de ninguna índole. Todos somos hijos del sol, los ríos, las montañas, el páramo y la luna; en sí, todos somos hijos de la madre tierra, de la pachamama, de uma kiwe.

Estas miradas otras se pueden observar en los símbolos milenarios que utilizan los pueblos aborígenes andinos en ceremonias, rituales y movilizaciones; tal es el caso de la chacana y la whipala. Ahora bien, mas allá de lo femenino dentro de la cosmovisión del pueblo nasa, se puede observar que la mujer juega un rol importante dentro de la participación política y el buen vivir (wet wet fwixenxi) de las mismas comunidades; en ese sentido, se subvierte y se rompe con la división sexual del trabajo occidental que repliega a la mujer a labores del hogar como el cuidado de los niños, la cocina y el lavado de ropa. Ejemplo de ello, es la guardia indígena mujer que habita en el resguardo indígena de Corinto que, además de proteger el territorio de los actores armados, la delincuencia y las empresas trasnacionales extractivistas, se forma como sujeto político-social en defensa de la transformación social y la dignificación de los pueblos originarios de Nuestra América. En ese sentid,o la mujer guardia participa de escuelas de formación internas del CRIC donde se dialoga sobre los acuerdos de paz en la Habana y/o de asambleas donde se discute y delibera sobre el futuro de la liberación de la madre tierra, proceso de ocupación de tierras de los ingenios azucareros de la región; del mismo modo, se puede observar a la mujer guardia en las casas de los cabildos participando del programa mujer que, fundado en 1983, busca formar lideresas que pierdan el miedo a hablar, pensar y sentir activamente sobre temas de género, derechos humanos, planificación y salud sexual.

Caso similar a las guardias indígenas de Corinto se refleja en la creación, hace unos años en Jambaló, de las cooperativas de mujeres de la ACIN que tiene como objetivo principal potenciar la autogestión y la soberanía alimentaria, productiva y económica de las mujeres que habitan este pueblo tan golpeado por el conflicto armado. Como forma de empoderamiento, las kiwe thegnas asumen el papel de mujeres libres, críticas y pensantes con capacidad de tomar las riendas no solo de sus hogares sino de su buen vivir, el de su familia y el de los otros; de esa manera realizan foros sobre memoria histórica de las luchas y resistencias del pueblo nasa, acompañan las mingas comunitarias de trabajo y pensamiento y venden productos que ellas mismas fabrican y producen en mercados, ferias y fiestas.

Finalmente y contra esa cultura patriarcalineal que trasplantó la modernidad occidental-euro céntrica-capitalista en tierras amerindias, se levantan, hoy en día, los bastones de mando de las mujeres nasa del norte del Cauca que van re-creando y di-soñando otros mundos posibles desde el hacer, el caminar la palabra, el pensar y el escuchar; estas guerreras milenarias están de-construyendo y tejiendo nuevas formas de vivir y con-vivir con los otros subalternos; ya van dejando su papel de espectadoras de la historia para seguir caminando por los senderos de la liberación social.

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venezuela / colombia / luchas indígenas / news report Monday December 05, 2016 10:10 byRebeldía Contrainformativa

El día 30 de noviembre, a las 11pm, un joven que había escapado del cautiverio que le impuso un grupo paramilitar que a un no se ha logrado identificar, llegó a la vereda Llano Guavito, y denunció que él había sido secuestrado el día 28 de Noviembre, luego fue llevado un guadual ubicado en las inmediaciones de una de las grandes haciendas dedicadas a la producción de caña, al parecer propiedad del ingenio Castilla. Allí permaneció amarrado y descubrió que este grupo está conformado tanto por civiles como por hombres que utilizan uniformes camuflados, armas de largo alcance y equipos de guerra, además se conoció que este grupo tenían secuestrado otros dos indígenas, un hombre y una mujer, que también lograron escapar de su cautiverio, sin embargo hasta el momento no se conoce el paradero de estas dos personas que al parecer pertenecen a las comunidades de Corinto y Huellas.

El día 30 de noviembre, a las 11pm, un joven que había escapado del cautiverio que le impuso un grupo paramilitar que a un no se ha logrado identificar, llegó a la vereda Llano Guavito, y denunció que él había sido secuestrado el día 28 de Noviembre, luego fue llevado un guadual ubicado en las inmediaciones de una de las grandes haciendas dedicadas a la producción de caña, al parecer propiedad del ingenio Castilla. Allí permaneció amarrado y descubrió que este grupo está conformado tanto por civiles como por hombres que utilizan uniformes camuflados, armas de largo alcance y equipos de guerra, además se conoció que este grupo tenían secuestrado otros dos indígenas, un hombre y una mujer, que también lograron escapar de su cautiverio, sin embargo hasta el momento no se conoce el paradero de estas dos personas que al parecer pertenecen a las comunidades de Corinto y Huellas.

Pese a las acciones de violencia, las comunidades indígenas del norte del Cauca reconocen que solo la solidaridad, la organización y el ejercicio legítimo del poder de las comunidades sobre sus territorios, es la única alternativa que tienen para defenderse contra las acciones de terror del paramilitarismo. Es por ello que, al conocer estos hechos las comunidades indígenas convocaron a todos los resguardos del Norte del Cauca y a las organizaciones campesinas para movilizarse en una acción de control y defensa del territorio. Esta movilización se planeó con el fin de defender la vida y garantizar la seguridad de las comunidades ante la re-configuración y avance del paramilitarismo en el Norte del Cauca.

Las comunidades indígenas y campesinas se movilizaron desde las 10 de la mañana para encontrar a esta organización armada, liberar a todo comunero que se encontrara aun en cautiverio y expulsar a esta organización del territorio. Hasta el momento, pese a sus intensos patrullajes, no se ha logrado encontrar a los miembros de esta organización.

Avance de la violencia paramilitar en el Norte del Cauca:

Los hechos que han tenido ocurrencia en el resguardo de López Adentro no están aislados, hacen parte de una cadena de acontecimientos que afectan a todas las comunidades indígenas del Norte del Cauca, y que tiene por fin la intimidación y la destrucción de los procesos organizativos de las comunidades, lo que pone en grave riesgo la integridad y supervivencia de la cultura del pueblo nasa.

Para el día Martes 29 a las 8pm, una camioneta de color gris, en la que se transportaba un grupo de hombres armados, hizo presencia en la vereda el Chorrillo perteneciente al resguardo de Huellas. El vehículo realizó rondas dentro del territorio indígena. Para defender la vida de los habitantes la Guardia Indígena hizo presencia en el lugar y les pidió identificación a estas personas las cuales, ante la presión, manifestaron pertenecer a la Policía Nacional. La comunidad indígena, haciendo uso de su derecho a garantizar la seguridad y la convivencia en los territorios de resguardo, procedió a retener y luego entregar a las autoridades civiles y organismos de derechos humanos a este grupo de policías.

Por otro lado, existen pruebas sobre la aparición de panfletos firmados por las AUC y las Águilas Negras en los cuales se hace explicita amenazas de muerte contra comuneros que hacen parte de los procesos de liberación de la tierra en el Norte del Cauca, como contra la comunidad indígena en general que, con el secuestro y retención ilegal de los últimos días, se han comenzado a materializar.

Las acciones de persecución ilegal e intimidación de las últimas semanas contra las comunidades indígenas deben ser leídas en la difícil violación y vulneración de los derechos humanos contra las comunidades indígenas y campesinas que, en el último año, registran el asesinato de más de 38 personas en el departamento, por lo cual el Alto Comisionado para la protección de los derechos humanos de las Naciones Unidas en Colombia, se ha visto obligado a exhortar a las autoridades nacionales para que cumplan con su obligación de garantizar el derecho fundamental a la vida, sin que hasta el momento se hallan tomado medidas eficientes de protección de las comunidades.

Se hace un llamado a las organizaciones de derechos humanos, movimientos sociales, estudiantes, trabajadores y organizaciones comunitarias para que expresen su rechazo y solidaridad activa en defensa de la vida de las comunidades indígenas y campesinas. Sólo con la solidaridad real y la movilización de los sectores populares es posible enfrentar y superar la nueva etapa de avance del paramilitarismo en Colombia.

venezuela / colombia / miscellaneous / opinión / análisis Friday December 02, 2016 01:01 byRebeldía Contrainformativa

En la realización de video foros las comunidades se reconocen a sí mismas en las practicas que realizan, se ven en el medio audiovisual como lo que son, sujetos colectivos que se organizan y transforman la realidad en la que existen, este reconocimiento empodera a las comunidades, fortalece sus identidades colectivas y reafirma sus posiciones de lucha.

En la realización de video foros las comunidades se reconocen a sí mismas en las practicas que realizan, se ven en el medio audiovisual como lo que son, sujetos colectivos que se organizan y transforman la realidad en la que existen, este reconocimiento empodera a las comunidades, fortalece sus identidades colectivas y reafirma sus posiciones de lucha.

Los video foros generan el espacio adecuado para que las comunidades discutan y reflexionen sobre la manera como aparecen en el escenario público, ejerciendo las orientaciones y estrategias necesarias para transformar el material audiovisual que hace parte de sus actos comunicativos, tanto para el interior de la comunidad como hacia afuera. No importa el medio técnico, algunas veces una pequeña pantalla es suficiente, lo importante es motivar la reflexión colectiva sobre las estrategias, el lenguaje, los contenidos y objetivos de la actividad comunicativa, favoreciendo de este modo el ejercicio de la autonomía comunitaria.

La comunicación es un campo de batalla. Los medios de comunicación hegemónicos solo registran los hechos que permiten tergiversar el sentido de las reivindicaciones y luchas de las comunidades, luego son sometidas al silencio. Este mecanismo de aislamiento y distorsión encubre las prácticas y realidades de los movimientos sociales, busca legitimar la represión del Estado y rompe los vínculos sociales entre las organizaciones y los sectores populares, situando a las comunidades en una grave condición de vulnerabilidad frente a las diversas formas de opresión. Por ello es imperativo romper los cercos comunicativos para que las comunidades denuncien, controviertan y expresen el sentido de sus luchas.

El Estado no tiene un poder en sí mismo, descansa en la reproducción de prácticas de dominación que necesitan ser justificadas por los medios de comunicación hegemónicos. En la lucha por el control de los medios de comunicación los movimientos sociales no solo disputan la legitimidad de sus prácticas y reivindicaciones sino que, al hacerlo, al hablar con su propia voz, pueden influir y ganar la solidaridad y simpatía de otros grupos sociales subalternos, lo que permite deslegitimar las acciones represivas del Estado, convocar a los sectores solidarios en defensa del movimiento y establecer alianzas, formas de organización y estrategias para el avance de los movimientos sociales.

(Galería de vídeo-foros realizados con la comunidad Nasa)

image 14595786_344345139251461_3519082257021883177_n.jpg 0.12 Mb image 14581422_344345225918119_8718047116640453154_n.jpg 0.13 Mb image 14713595_344345255918116_3877071712577525609_n.jpg 0.08 Mb image 14900416_344345282584780_8062441910873921558_n.jpg 0.15 Mb

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Employees at the Zarfati Garage in Mishur Adumim vote to strike on July 22, 2014. (Photo courtesy of Ma’an workers union)

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Venezuela / Colombia

Tue 17 Jan, 14:01

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