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iberia / historia del anarquismo / opinión / análisis Friday December 29, 2017 23:48 byPúblico.es

A finales de la II República unas 21.000 anarquistas se agruparon formando el primer movimiento feminista radical de auténtica base popular en España. Uno de los grupos precursores de reivindicaciones por la liberación de género que, tantos años después, siguen estando presentes en la actualidad.

Se dice de la historia que la escriben los vencedores, pero lo que no se dice es que los vencedores, casi en su totalidad, son hombres. Y, tampoco se dice, que estos suelen olvidarse de las mujeres: si echamos una mirada hacia atrás y pensamos en los grandes momentos de cambio de la humanidad, o en las grandes revoluciones, ninguno o casi ningún nombre de mujer nos viene a la cabeza.

La historia de España no ha sido menos dura con las mujeres, enterrando durante muchos años el papel que tuvieron durante la época más revuelta del país, la Guerra Civil. Sin embargo, organizaciones sociales intentan constantemente hacer un hueco en nuestra memoria colectiva y enfrentar el olvido. Como ejemplo, CGT y Mujeres Anarquistas con la Agrupación de Mujeres Libres, que éste 2017 hace 80 años de su fundación. Una organización que se formó entonces como el primer movimiento feminista radical de auténtica base popular y precursor en la lucha por reivindicaciones que, tantos años después, siguen estando presentes en la actualidad.

¿Cómo nacieron?

A finales de la II República en una dinámica política y cultural que abría nuevas posibilidades para la participación de las mujeres en la lucha social, CNT, la Confederación Nacional del Trabajo, era desde 1910 la central sindical principal orientada por el anarquismo, de la que después derivó la CGT. Un sindicato que contaba con una presencia alta de mujeres y que reconocían los derechos laborales básicos como la libertad económica o la igualdad de salario, pero en el que poco se ideaban iniciativas de luchas específicas.

Las mujeres marcaron su propio camino en el anarquismo y en 1936 crearon su propia organización.

Ante esto, las mujeres necesitaron marcar su propio camino. En Barcelona, núcleo principal del movimiento anarquista, se fundó en 1934 el Grupo Cultural Femenino, pionero de las articulaciones de mujeres dentro del sindicato. Pero el estallido de la guerra civil cambió el ritmo de las formaciones, avanzaron y decidieron entonces crear su propia organización.

El 2 de mayo de 1936 varias mujeres publicaron el primer número de la revista Mujeres Libres que, como relata Paula Ruíz Roa, responsable de la secretaría de la mujer de CGT "sirvió de base para la constitución del grupo libertario y la organización de su primer -y único- congreso que pudieron realizar en agosto de 1937". En poco tiempo, pasaron a contar con 147 agrupaciones locales y 21.000 mujeres afiliadas. El primer grupo autónomo de mujeres.

Desde sus inicios, Mujeres Libres se formó como un grupo totalmente autónomo. La mayoría de las militantes ya formaban parte de otras organizaciones del movimiento libertario –CNT, FAI, Juventudes Libertarias- sin embargo no se subordinaron a ninguna de las estructuras previas.

Esta fue una batalla de las anarquistas por el rechazo que generó dentro del movimiento libertario una organización sólo de mujeres: "Fueron ellas quienes hicieron ver que era necesario separar las organizaciones de toda la clase trabajadora de las organizaciones de las mujeres para diferenciar las reivindicaciones de ambos, porque dentro de la lucha de la clase obrera no se le daba la importancia que tenían", explica a Público el actual secretario de CGT, José Manuel Muñoz Póliz.

La escritora e historiadora estadounidense Martha Ackelsberg señala que el mayor logro de la organización fue ser las "pioneras de las organizaciones feministas" y "unir la lucha contra la explotación capitalista con la opresión patriarcal".

Así fue, Mujeres Libres seguía la línea ideológica de CNT, pero desarrolló su propio objetivo: emancipar a la mujer de la triple esclavitud, "esclavitud de ignorancia, esclavitud de mujer y esclavitud productora". Con el inicio de la guerra, se marcaron otra meta, "aportar una ayuda ordenada y eficiente a la defensa de la República".

Reivindicaciones aún presentes en la actualidad

"Lo que más llama de atención de este grupo es cómo plantea la problemática de la mujer. Sobre todo en aquella época, con temas que abarcan desde la abolición de la prostitución, la educación mixta, comedores o guarderías populares o el amor libre. Reivindicaciones que llegan a la mayoría de izquierda mucho después, en la década de los 70", cuenta el historiador brasileño Thiago Lemos Silva, que ha estudiado durante más de diez años la historia de esta agrupación.

Desde sus inicios reclamaron la importancia de la incorporación de la mujer al trabajo asalariado, realizando múltiples trabajos, además de las actividades de retaguardia: desde la alfabetización hasta la capacitación en el trabajo en todas los sectores laborales. Y, para que esta incorporación no fuera una doble carga para las mujeres, reclamaban –igual que en la actualidad- y pusieron en marcha comedores y guarderías populares en los lugares de trabajo.

Trabajaron en la retaguardia y en las fábricas, alfabetizando y capacitando a centenares de mujeres. Rompieron con la idea de que el hogar y las relaciones de pareja eran privadas: denunciaban con fervor el control dentro de la propia pareja y desde el propio estado e Iglesia católica. Proclamaban el amor libre y denunciaban que el modelo tradicional de familia fomenta las desigualdades. Por un lado, porque mantiene las dependencias económicas en la que se sustenta el patriarcado. Por otro, porque ampara la sumisión de las mujeres a los hombres dentro de la familia por lo que carecían de todo derecho de expresarse en ella. Otro de los temas que más destacaron fue la educación infantil.

Aseguraban que en las escuelas se adquiere una mentalidad encasillada por los valores burgueses por lo que era esencial que la educación diese un giro total potenciando una escuela para la libertad. Dentro de la educación, además, reclamaban la necesidad de la educación sexual, planteando temas hasta entonces tabúes como los métodos anticonceptivos o el aborto.

La represión contra las anarquistas

Como con casi todos los grupos revolucionarios la represión durante la guerra por parte de las tropas franquistas fueron colosales. Más con los grupos de mujeres como éste que suponían un doble peligro al no luchar sólo por la emancipación de la clase obrera, sino también por la emancipación de la mujer. Parece una tarea imposible documentar el número exacto de mujeres que pasaron por el calvario de la tortura, de los asesinatos, de las desapariciones y de la violencia sexual.

Pero sí sabemos que al igual que, como la mayoría de milicianas y militantes, las integrantes de Mujeres Libres acabaron en la cárcel, en el exilio, o, en el mejor de los casos, sometidas a un silencio absoluto negando haber participado en esta organización. Ni desde el extranjero consiguieron mantener estructuras organizadas en la clandestinidad, por lo que a los tres años, en 1939, Mujeres Libres acabó disolviéndose.

Aunque sí han mantenido un legado: "crearon un gran deseo en las mujeres de libertad en todas nosotras", afirma Ruíz Roa. Y es que, como también señala Thiago, "hay que conocer la historia de estas mujeres para poder cuestionar el machismo".

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Ιβηρική / Αναρχικό κίνημα / Γνώμη / Ανάλυση Friday December 29, 2017 19:16 byAntonio Galeote

Άρθρο στην SΟLIDARIDAD OBRERA (Εργατική Αλληλεγγύη), Νο 369 18/12/2017 όργανο της Περιφερειακής Συνομοσπονδίας Εργασίας της Καταλωνίας της CNT (Εθνική Συνομοσπονδία Εργασίας).

"Ο εθνικισμός των επάνω εξυπηρετεί εκείνους που είναι επάνω.
Ο εθνικισμός των κάτω εξυπηρετεί επίσης αυτούς που είναι πάνω.
Ο εθνικισμός, όταν οι φτωχοί τον φέρουν μέσα τους, δεν καλυτερεύει
τίποτε, είναι απόλυτος παραλογισμός."

Bertolt Brecht, Γερμανός συγγραφέας

Η τρέχουσα Διαδικασία της Καταλανικής Κυριαρχίας έχει θαμπώσει διάφορους ελευθεριακούς συντρόφους, μερικούς νέους και άλλους όχι τόσο νέους. Δεν είναι καινούριο. Καθ' όλη την ιστορία των κινημάτων που σχετίζονται με κάποιο τρόπο με αντι-αυταρχικά, ελευθεριακά ή αναρχικά ρεύματα, ο εθνικισμός και οι εθνικιστές έχουν κάποιες φορές αντιμετωπιστεί ως κάτι το οποίο πρέπει να υπερασπίσουμε ή και ως κάτι δικό μας. Ίσως να ήταν σκόπιμο, οι ομάδες που θεωρούνται μέρος του ελευθεριακού κινήματος να οργανώσουν συζητήσεις για το θέμα αυτό μέσω συνομιλιών, συνεδρίων, συμποσίων... Στην πραγματικότητα, κάτι τέτοιο δεν θα γίνει για την επίτευξη οποιασδήποτε συμφωνίας, αλλά για να προσπαθήσουμε να αποσαφηνίσουμε ιδέες και να ξεκαθαρίσουμε τη θέση μας. Αυτές οι γραμμές έχουν ως σκοπό, να συνεισφέρουν σε αυτή την κατεύθυνση.

Πρώτα απ' όλα, πρέπει να μιλήσουμε για τον εθνικισμό, να σκιαγραφήσουμε μια ευρεία εικόνα, να προτείνουμε μια γενική αντίληψη. Στη συνέχεια, μπορούμε να αναλύσουμε τη συγκεκριμένη περίπτωση της Διαδικασίας της Καταλανικής Κυριαρχίας (Proceso Soberanista Catalán). Όσον αφορά το πρώτο μέρος, τη γενική αντίληψη, πρέπει να ξεκινήσουμε από ένα αναμφισβήτητο γεγονός: ένα άτομο αισθάνεται εθνικιστής μόνο επειδή γεννήθηκε σε ένα μέρος. Αλλά, όπως είναι προφανές, κανείς δεν έχει την ικανότητα να αποφασίζει για το πού γεννιέται. Στην πραγματικότητα, κανείς δεν αποφασίζει ακόμη και να γεννηθεί, οπότε δεν μπορεί να επιλέξει το μέρος της γέννησής του. Εάν από αυτό το τυχαίο γεγονός, τον τόπο γέννησης, προσπαθούμε να δημιουργήσουμε μια ιδεολογία, ένα ζωτικό πρόγραμμα, αυτό πιθανά να είναι θεμιτό, αλλά είναι και απολύτως παράλογο. Και αν οι ελευθεριακοί έχουν κάποια σαφή αφετηρία, αυτή είναι ο ορθός λόγος.

Με αυτή την έννοια, ο εθνικισμός θα ήταν ένα προσωπικό, ιδιωτικό και συναισθηματικό ζήτημα. Τίποτα περισσότερο! Θα κάναμε μια ιδεολογία, ή λόγο ύπαρξης, το να έχει γεννηθεί κανείς ξανθός ή μελαχρινός, ψηλός ή κοντός; Θα ήταν το ίδιο ηλίθιο όσο είναι το να αφιερώσουμε τη ζωή μας σε ένα σχέδιο δράσης που βασίζεται στο απλό γεγονός ότι γεννηθήκαμε σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Ο Ερρίκο Μαλατέστα είπε: «Η πατρίδα μας είναι ο κόσμος όλος». Ας αρχίσουμε λοιπόν αποδεχόμενοι, ότι το να αφιερώσουμε τη ζωή μας στο υποτιθέμενο μεγαλείο μιας υποτιθέμενης πατρίδας είναι τουλάχιστον μια μη-ορθολογική στάση.

Μια επινόηση των αστών

Τα έθνη, οι πατρίδες, τα κράτη, είναι δημιουργίες των φερόντων ιδιοκτησία, οι οποίοι θέλουν να προστατεύσουν και ενδεχομένως να αυξήσουν αυτή την ιδιοκτησία. Είναι δημιουργήματα της μπουρζουαζίας. Δημιουργούν αυτές τις δομές για να υπερασπιστούν τα συμφέροντά τους. Μιας και όλα αυτά χρειάζονται ιδεολογικό προκάλυμμα, εφευρίσκουν τον πατριωτισμό, τις σημαίες, τους ύμνους και τους στρατούς που υπερασπίζονται τα συμφέροντα των ιδιοκτητών, των αστών και όχι του λαού. Μόνο οι ηλίθιοι αγκαλιάζουν τον παραλογισμό του πατριωτισμού. Μόνο ηλίθιοι, υποχείρια των αστών, υπερασπίζονται τους ύμνους και τις σημαίες. Αυτό που υπερασπίζονται στην πραγματικότητα είναι η ιδιοκτησία και τα συμφέροντα της κυρίαρχης κοινωνικής τάξης, αυτούς που διατάζουν, αυτής της μειοψηφίας που εκμεταλλεύεται την πλειοψηφία για οικονομικά οφέλη.

Είναι αλήθεια ότι σε ορισμένες ιστορικές εποχές, ο αγώνας κατά της οικονομικής, στρατιωτικής και κοινωνικής αποικιοκρατίας δημιούργησε δεσμούς μεταξύ ενός ορισμένου εθνικισμού και των λαϊκών συμφερόντων. Το Βιετνάμ, η Κίνα, η Αλγερία, η Λατινική Αμερική κ.λπ. ήταν παραδείγματα αυτού του εθνικισμού, που χρησίμευε στην υπεράσπιση των συμφερόντων του λαού ενάντια στην αποικιοκρατία, η λεγόμενη εθνική απελευθέρωση. Αλλά αυτό το στάδιο της Ιστορίας έχει περάσει. Σήμερα, η παγκοσμιοποίηση έχει αλλάξει το τοπίο. Τα έθνη, οι πατρίδες είναι κατασκευάσματα για να οριοθετούνται οι αγορές και οι εμπορικοί και επιχειρηματικοί χώροι. Στέλνουν τις πολυεθνικές, τις μεγάλες εταιρείες, χωρίς σταθερή βάση, που δρουν σε όλα τα εδάφη όπου βλέπουν ευκαιρίες κερδών. Οι αναλυτικές προσεγγίσεις για τις λαϊκές τάξεις της αποικιακής Αλγερίας, Βιετνάμ ή Κούβας δεν εξυπηρετούν πλέον. Σήμερα, η προσέγγιση είναι διαφορετική.

Ας μπούμε τώρα στην περίπτωση της τρέχουσας Διαδικασίας Ανεξαρτησίας της Καταλονίας. Από την αρχή, πρέπει να πω ότι η αναβίωση της διαδικασίας αυτής θα πρέπει να ενταχθεί στο συνολικότερο φαινόμενο της εμφάνισης άλλων ριζοσπαστισμών στη Δύση, λόγω της κρίσης του καπιταλισμού όπως αυτή αναδύθηκε το 2007 και το 2008. Παρά το ότι τέτοιες πολιτικές κινήσεις δεν εμφανίζονται με ένα καθαρό και καλώς ορισμένο σχέδιο, η πλειοψηφία αυτών πρέπει να ενταχθεί στο κάδρο του ταυτοτικού εξτρεμισμού και του υπερεθνικισμού. Πρόκειται για το Tea Party στις ΗΠΑ, ή η νέα δύναμη του λεπενισμού στη Γαλλία και οι οργανώσεις της άκρας δεξιάς στη Γερμανία, την Αυστρία, την Ιταλία, την Ολλανδία και τη Βρετανία (κράτος στο οποίο προκάλεσαν το Brexit).

Συνέπεια της κρίσης

Στην Καταλονία, το πλήγμα της κρίσης στις μεσαίες τάξεις, στους μικροαστούς είναι πολύ ισχυρό. Αυτές οι κοινωνικές τάξεις είναι σε σύγχυση, χωρίς μέλλον, με έλλειψη ταυτότητας και σε μια επιταχυνόμενη διαδικασία προλεταριοποίησης. Είναι εύκολη λεία για τους πολιτικούς εκπροσώπους της καταλανικής δεξιάς, δηλαδή του CIU (1), αλλά και της ίδιας της πιεζόμενης μικροαστικής τάξης που εκφράζεται από την ERC (2). Προστίθεται σε αυτούς ένας πυρήνας υπερεθνικιστών ψευδοδιανοούμενων, ξενοφοβικών εναντίον των Ισπανών, οι οποίοι μανουβράρουν σε ένα σχηματισμό καθαρά λαϊκό, την CUP (3), και έχουν καταφέρει να κυριαρχήσουν στη διευθυντική του ομάδα και να εισάγουν την CUP στο Κοινοβούλιο της Καταλονίας.

Οι ομάδες αυτές ανιχνεύουν το φόβο και τον αποπροσανατολισμό ευρέων στρωμάτων της καταλανικής μικροαστικής τάξης και θεωρούν ότι ήρθε η ευκαιρία τους, δεδομένης της πεποίθησης τους ότι οι δυσκολίες του Ισπανικού κράτους στην αντιμετώπιση της κρίσης έχουν θέσει σε μεγάλη αδυναμία τις κρατικές του δομές. Ορισμένα μέλη αυτών των πυρήνων είναι πολιτικοί χωμένοι βαθιά στη διαφθορά και οι οποίοι γνωρίζουν ότι έχουν πάνω τους τα μάτια των δικαστών και των εισαγγελέων. Άλλοι πάλι φιλοδοξούν να μπορέσουν οι ίδιοι να συμμετάσχουν στη διαφθορά. Ένας άλλος τομέας ανήκει στον ταυτοτικό υπερεθνικισμό, την ξενοφοβία και το ρατσισμό. Και υπάρχουν και ορισμένοι που είναι απλά ειλικρινείς οπαδοί της ανεξαρτησίας που πιστεύουν ότι ήρθε η ώρα της.

Αυτό το αμάλγαμα βλέπει στο μύθο της ανεξαρτησίας το καλύτερο δέλεαρ για να υπερασπιστεί τα δικά του συμφέροντα. Και η ερμηνεία του είναι κατ' αρχήν σωστή, γιατί ο πανικός της ευρύτατης καταλανικής μικροαστικής τάξης προσφέρει τεράστιο γόνιμο έδαφος: ο φόβος, η έλλειψη προσανατολισμού, η απώλεια της ταυτότητας, η δυσπιστία απέναντι στο μέλλον, η αίσθηση ότι χάνουν τα πάντα... Η ομάδα αυτή των οπορτουνιστών θα δώσει απαντήσεις σε όλα αυτά τα ζητήματα. Τους δίνουν μια πατρίδα: την Καταλονία, μια ταυτότητα: την καταλανική, μια σημαία: την «Estelada» (4), έναν εχθρό: την Ισπανία, και έναν κατάλληλο στόχο για το ρατσισμό και την ξενοφοβία: τους Ισπανούς. Ο μύθος είναι η επίτευξη της ανεξαρτησίας, όπου ο ολοκληρωτισμός της υπεροχής, δηλαδή η καταλανική υπεροχή έναντι σε κάθε τι Ισπανικό (θεωρούμενο ως οπισθοδρομικό, απεχθές και διεφθαρμένο) θα έχει ως αποτέλεσμα, μέσα από δικτατορικούς και αυταρχικούς μηχανισμούς, τη δημιουργία ενός πραγματικού παραδείσου, τη «Δημοκρατία της Καταλονίας».

Μέσα σε αυτό το μπλοκ των οπορτουνιστών, κάποιοι επιδιώκουν τον ερχομό αυτής της Δημοκρατίας ή τουλάχιστον στη δημιουργία ενός σημαντικού κινήματος σε αυτή την κατεύθυνση, έτσι ώστε να εξασφαλίσουν πολιτική και κοινωνική θωράκιση ικανή να βάλει φρένο στους Ισπανούς δικαστές. Άλλοι πιστεύουν ότι ένα μικρό κράτος, όπως η προβλεπόμενη «Δημοκρατία της Καταλονίας», θα είναι πολύ πιο προσοδοφόρο έδαφος για τη διεκδίκηση ωφελημάτων από ότι ένα κράτος μεγαλύτερου μεγέθους όπως το Ισπανικό κράτος, όπου έχουν μεγαλύτερο ανταγωνισμό και όπου υπάρχουν και άλλοι διεφθαρμένοι. Ο έλεγχος μιας μικρής Δημοκρατίας θα επιτρέψει τη λεηλασία του δημόσιου χρήματος με κάποια ευκολία. Από την πλευρά τους οι ξενόφοβοι και οι ρατσιστές θεωρούν ότι μπορεί να επιτύχουν ένα καθεστώς καταλανικής εθνικής καθαρότητας αποκαθαρμένη από τον Ισπανικό ιό. Και οι ειλικρινείς οπαδοί της ανεξαρτησίας πιστεύουν ότι ίσως είναι μια καλή ευκαιρία και συνεπώς αποφασίζουν ότι δεν χάνουν τίποτε με το να προσπαθήσουν.

Η μη-αλληλέγγυα αφετηρία

Δεν πρέπει να λησμονούμε, από την άλλη πλευρά, ότι όλα αυτά έχουν την αφετηρία τους σε ένα φορολογικό αίτημα, βαθιά αντιδραστικό και μη-αλληλέγγυο. Βασίζεται στην άρνηση του γεγονότος, ότι οι φόροι που εισπράττονται στην Καταλονία μπορούν να επενδυθούν, εν μέρει, σε άλλες κοινωνικά υποβαθμισμένες περιοχές του Ισπανικού Κράτους, όπου υπάρχουν άνθρωποι που χρειάζονται αυτή την ανακατανομή του εισοδήματος. Είναι μια δημοσιονομική θέση πλούσιων ενάντια σε φτωχούς, τάξική και αντιδραστική. Η «Ισπανία μας κλέβει» είναι σύνθημα παρόμοιο με το «Roma ladrona» των Ultras της βόρειας Ιταλίας, ή τις προσεγγίσεις των πλουσίων Φλαμανδών του Βελγίου ενάντια στην φτωχή Βαλλονία. Ή σε ό,τι υποστηρίζουν οι βρετανοί υπερεθνικιστές που προώθησαν το Brexit επειδή αρνούνται να παραχωρήσουν βρετανικούς οικονομικούς πόρους και εξουσίες στην Ευρωπαϊκή Ένωση.

Η στρατηγική στην Καταλονία βασίζεται στο να εξασφαλιστεί για αυτά τα στρώματα (σε παρακμή, πιεσμένα, και φοβισμένα), μια κάποια προστασία, μια κάποια ασφάλεια, κάτι για να πιστέψουν. Αυτό γίνεται με την επιστροφή στους προγονικούς μύθους του εθνικισμού της επαρχίας. Είναι μια κάποια επανενεργοποίηση μέρους από τα παραληρήματα του Καρλισμού (5). Αυτή η επιστροφή στο παρελθόν, αυτή η μορφή εγκλεισμού στον πιο κλειστό και αποκλειστικό τοπικισμό, γεμάτη ρατσισμό και ξενοφοβία, είναι ο δίαυλος προς την ανεξαρτησία. Αλλά, για να μην τρομάξει κανένας, η πορεία πρέπει επίσης να παρουσιαστεί ως κάτι το εύκολο, κάτι το απλό, κάτι ικανό για να ενθουσιάσει. Χρειάζεται πίστη γι' αυτό το μονοπάτι. Είναι σαν δόγμα πίστης, και καταφεύγει στο ψέμα.

Προκειμένου αυτή η φάρσα να επιτύχει τους στόχους της, χρειάζεται μαζικότητα, χρειάζεται ισχύ. Και τη δύναμη τη δίνουν οι δομές εξουσίας της Generalitat (6). Όλος ο τοπικός κρατικός μηχανισμός τίθεται στην υπηρεσία αυτού του σκοπού. Το δημόσιο χρήμα διασπαθίζεται σ' αυτή την κατεύθυνση, ενώ παράλληλα γίνονται περικοπές σε νοσοκομεία και σχολεία. Τα δημόσια μέσα ενημέρωσης της Καταλονίας αποτελούν απλά και μόνο μέσα προπαγάνδας, καθώς και πολλά ιδιωτικά, τα οποία έχουν τα χέρια τους δεμένα από τις μεγάλες επιδοτήσεις που λαμβάνουν από την κυβέρνηση της Generalitat. Η αστυνομία της Καταλονίας, οι Mossos d'Esquadra, διευθύνεται από τομείς υπέρ της ανεξαρτησίας. Το δημόσιο χρήμα ρέει άφθονο προς την ANC και το Òmnium Cultural (7). Με αυτόν τον τρόπο επιτυγχάνονται μεγαλιώδεις κινητοποιήσεις, τέλεια ευθυγραμμισμένες στα πρότυπα των ναζιστικών, φασιστικών ή φρανκικών παρελάσεων, με προσεκτική οργάνωση μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, χαρακτηριστική των βορειοκορεατικών φεστιβάλ. Ο καταλανικός υπερεθνικισμός δείχνει, επίσης, στον τομέα αυτό τον ολοκληρωτικό του χαρακτήρα.

Το υποσχόμενο είναι η «Επανάσταση των Χαμόγελων», χωρίς βία ή συγκρούσεις. Ενώ η Καταλονία και οι Καταλανοί είναι ανώτερα δημιουργήματα (καταλανική ανωτερότητα), οι Ισπανοί, βυθισμένοι σε βαθιά οικονομική κρίση, δεν θα αντισταθούν. Υποσχόμαστε την οικονομική ευημερία, την «Καλιφόρνια του Νότου», μια «Δανία στη Μεσόγειο». Φυσικά, εντός της Ευρωπαϊκής Ένωσης και της ευρωζώνης, γιατί «θα μπορούσε να κάνει η Ευρώπη χωρίς κάτι τόσο σημαντικό, καθαρό και εξαιρετικό όσο η Καταλονία;» «Στην πραγματικότητα», λένε, «η Ευρώπη θα παρακαλέσει τους Καταλανούς να μην την εγκαταλείψουν και δεν θα λάβουν υπόψη το τι λένε αυτοί οι καθυστερημένοι και άθλιοι Ισπανοί». Ο δρόμος προς την Ιθάκη παρουσιάζεται ως βόλτα, σα μια χαρούμενη εκδρομή με ανέμελα τραγούδια. Και έτσι, ξαφνικά, θα φτάσουμε στην ανεξαρτησία.

Η πραγματικότητα, φυσικά, είναι διαφορετική. Αρχικά, οι αρχές του ισπανικού κράτους δεν έδωσαν καμιά σημασία στο θέμα. Ο επιχειρηματικός και χρηματοπιστωτικός τομέας της Καταλονίας υιοθετεί μια παρόμοια στάση και όταν μερικοί προειδοποιούν ότι η κατάσταση θα μπορούσε να καταστεί πολύπλοκη, οι ηγέτες της εργοδοσίας και των κυρίαρχων τάξεων της Καταλονίας κάνουν τον αδιάφορο. Ωστόσο, η ομάδα των καριεριστών, των φανατικών, των διεφθαρμένων και των αποπροσανατολισμένων που οδηγεί το κίνημα, αρχίζει να πλήττει την οικονομική σταθερότητα. Η ισπανική χρηματιστηριακή αγορά αρχίζει να σημειώνει κάποια αστάθεια. Οι εταιρείες στην Καταλονία που είναι εισηγμένες στο χρηματιστήριο βλέπουν τους δείκτες τους να πέφτουν... Στη συνέχεια, η Ευρωπαϊκή Ένωση, το Διεθνές Νομισματικό Ταμείο και οι παγκόσμιες ομάδες πίεσης προειδοποιούν την ισπανική κυβέρνηση ότι πρέπει να τελειώνει με το πρόβλημα. Στο μεταξύ, οι καταλανοί μεγαλοαστοί αρχίζουν να λακίζουν και προκαλείται μια απελπισμένη φυγή επιχειρήσεων και τραπεζών που εγκαταλείπουν μαζικά την καταλανική επικράτεια.

Πραγματικότητα και φάρσα

Τα χαμόγελα, οι εκδρομές και ο παράδεισος της «Καταλανικής Ιθάκης» έχουν τελειώσει. Οι φανατικοί της Καταλονίας ξυπνούν τον ισπανικό εθνικισμό και τα πράγματα περιπλέκονται. Η Ευρωπαϊκή Ένωση όχι μόνο δεν ενεργεί εναντίον της Ισπανίας αλλά υποστηρίζει πλήρως αυτό που κάνει η κυβέρνηση της Μαδρίτης, επικρίνοντας παράλληλα τους καταλανούς αυτονομιστές για παραβίαση της ισχύουσας νομιμότητας. Η όλη απάτη αρχίζει να γίνεται ξεκάθαρη. Αλλά πώς εξηγείται τώρα σε όλους τους πιστούς αυτής της αίρεσης ότι όλα αυτά ήταν φάρσα; Ακολουθείται ο στρουθοκαμηλισμός και η γελοιοποίηση, η πιο γκροτέσκα μορφή πολιτικής. Έτσι καταλήγουμε στην παράλογη, γελοία και αξιολύπητη Κήρυξη της Ανεξαρτησίας της Καταλονίας στις 27 Οκτωβρίου 2017.

Το ερώτημα τώρα είναι, πως είναι δυνατόν τομείς σχετιζόμενοι με κάποιο τρόπο με το αντιαυταρχικό κίνημα, το ελευθεριακό κίνημα και ακόμη και με συγκεκριμένο αναρχικό προσανατολισμό, να ένιωσαν έλξη από ένα επικά παιδαριώδες κίνημα προωθημένο από όλους αυτούς τους τσαρλατάνους. Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε, πως η λογική εναντίωση στο αντιδραστικό PP (8) μπορεί να προωθήσει τη συνέργεια ορισμένων συντρόφων με αποπροσανατολισμένες πολιτικές ομάδες που ακολουθούν έναν πυρήνα φανατικών ρατσιστών (οι οποίοι με τη σειρά τους εκπροσωπούν μόνο τους εαυτούς τους); Πώς γίνεται να υπερασπίζονται την εκλογική διαδικασία, αυτή της 1 Οκτωβρίου 2017, στην οποία πρωταγωνίστησαν ομάδες (μερικές πιθανώς με καλές προθέσεις), που χρησιμοποιούσαν παιδιά και γέρους ως ανθρώπινες ασπίδες μπροστά σε μια πλήρως προβλέψιμη αστυνομική επιχείρηση;

Πώς είναι δυνατόν σύντροφοι με μια κάποια εμπειρία στην αντίσταση ενάντια στο φασισμό και τον καπιταλισμό να έχουν δώσει σημασία σε αυτή τη φάρσα που οργανώθηκε από αντιδραστικούς και διεφθαρμένους αστούς, που υπερασπίζονται μόνο τα δικά τους συμφέροντα; Είναι δυνατόν να υπάρχει κάποια σχέση μεταξύ των ελευθεριακών διεκδικήσεων και μιας υποτιθέμενης «Δημοκρατίας της Καταλονίας» προωθούμενης από ένα τσούρμο υποστηριχτών της υπεροχής της καταλανικής φυλής, διεφθαρμένων, επαναστατών του σαλονιού και ταλιμπάν του υπερεθνικισμού; Δεν συνειδητοποιούν οι σύντροφοι που υποστηρίζουν με οποιονδήποτε τρόπο αυτή τη μεγάλη φάρσα, ότι παίζουν το ρόλο του χρήσιμου ηλίθιου, όπως η CUP;

Σημειώσεις:

(1) Παραδοσιακό κόμμα της Καταλανικής δεξιάς. Στις πρόσφατες εκλογές κατέβηκε με το όνομα «Junts Per Catalunya» και πήρε το 21,65% των ψηφισάντων.

(2) Ρεμπουμπλικάνικη Αριστερά της Καταλωνίας. Ιστορικό Καταλανικό μικροαστικό κόμμα. Στις πρόσφατες εκλογές κατέβηκε με το όνομα «Esquerra Republicana de Catalunya-Catalunya Sí» και πήρε το 21.39% των ψηφισάντων.

(3) Candidatura d'Unitat Popular (Υποψηφιότητα Λαϊκής Ενότητας). Εθνικιστική άκρα Αριστερά ιδεολογικά προσκείμενη στον «Παν-καταλανισμό» και τον «Αντικαπιταλισμό». Στις πρόσφατες εκλογές πήρε το 4.45% των ψηφισάντων.

(4) Παραλλαγή της καταλανικής σημαίας (senyera) στην οποία έχει προστεθεί ένα μπλέ τρίγωνο με ένα άσπρο αστέρι, στο πρότυπο της Κουβανικής Σημαίας. Χρησιμοποιείται από τα εθνικιστικά κόμματα της Καταλονίας και τους οπαδούς του παν-καταλανισμού (σε διάφορες παραλλαγές).

(5) Ο Καρλισμός (βασκικά: Karlismo, καταλανικά: Carlisme, γαλικιανά: Carlismo, ισπανικά: Carlismo) είναι ένα παραδοσιοκρατικό πολιτικό κίνημα στην Ισπανία, το οποίο επιδιώκει τη δημιουργία μιας ξεχωριστής γραμμής της δυναστείας των Βουρβόνων στον ισπανικό θρόνο. Ο συντηρητισμός των Καρλιστών εξελίχθηκε σε μια απέχθεια προς την εκβιομηχανοποίηση των ανωτέρω περιοχών και τα σοσιαλιστικά κινήματα που προέκυπταν σε πόλεις όπως το Μπιλμπάο και τη Βαρκελώνη. Η ισχύς του κινήματος, ήταν η αιτία πολλών μεγάλων πολέμων κατά τον 19ο αιώνα.

(6) Generalitat de Catalunya. Κρατικός θεσμός αυτοδιοίκησης της Αυτόνομης Περιφέριας της Καταλονίας.

(7) Η Assemblea Nacional Catalana και το Òmnium Cultural είναι οι δυο βασικές πλατφόρμες πολιτών που προωθούν τη Διαδικασία της Καταλανικής Κυριαρχίας με σκοπό τη δημιουργία κράτους με το όνομα «Δημοκρατία της Καταλονίας».

(8) PP (Λαϊκό Κόμμα): Παραδοσιακή Ισπανική δεξιά. Το κόμμα του Ραχόι. Στις πρόσφατες εκλογές πήρε το 4.24% των ψηφισάντων.

iberia / miscellaneous / entrevista Thursday December 28, 2017 17:52 byJosé Antonio Gutiérrez D.

En los días inmediatamente posteriores a las elecciones del 21 de Diciembre en Catalunya hemos sostenido esta conversación con los compañeros de la organización libertaria catalana Embat, en la cual esperamos profundizar elementos de juicio sobre la actual crisis del Estado español y la situación del procés catalán, desde la perspectiva libertaria.


1. ¿Cuál es el significado de las recientes elecciones en Catalunya? ¿Cuál era la apuesta de Madrid en ellas?

El Gobierno de Mariano Rajoy pretendía desviar el foco del independentismo de la construcción de la República catalana. Por ello en cuanto se suspendió la autonomía a través de la aplicación del artículo 155 de la Constitución española, se convocaron unas elecciones regionales.

La sociedad catalana venía de un mes de octubre muy intenso que culminó con la proclamación de la República el 27 de octubre y la huelga general del 8 de noviembre. Sin embargo el Gobierno de la Generalitat no pretendió disputarle el poder al estado español en el territorio de Catalunya. Entendía que esto implicaba llamar a la movilización general del pueblo, cosa que suponía, sin duda, que la situación se le escaparía de las manos. En esos momentos es casi seguro que la autoorganización popular habría provocado algunos choques con las fuerzas policiales de ocupación de consecuencias desconocidas. Se hablaba de un Maidán catalán y de que el Estado estaba dispuesto a derramar sangre. Había llamadas amenazantes de las altas esferas del Estado a las instituciones y partidos catalanes en este sentido amenazador. En ese contexto el Gobierno de la Generalitat una vez proclamada la República huyó a Bruselas, para volver después algunos de sus miembros (entre ellos el vicepresidente) asumiendo su detención.

De modo que las elecciones le parecían una salida digna a los principales partidos independentistas catalanes (PDCAT y ERC) y eran una vía para volver a la normalidad democrática. Se planteaban como la recuperación de la autonomía perdida - obviando que esta normalidad la habían perdido al proclamar la República. Estos políticos sinceramente esperaban que la Unión Europea interviniera en su favor en lugar de posicionarse en bloque con España.

En el bando estatalista o unionista, en aquellas semanas comenzó un lavado de cara de la opción de Ciudadanos, que es un populismo liberal, similar al Movimento 5 Stelle italiano, a caballo entre la derecha, la ultraderecha o el centro izquierda. Los medios de comunicación españoles han bombardeado fuertemente con esta candidatura, que ha sido la que más dinero se ha gastado en la campaña, recibiendo incluso el apoyo de políticos franceses como Emmanuel Macron y Manuel Valls y eventualmente se convirtió en el referente del unionismo. El Partido Popular estaba profundamente desgastado en Catalunya y se hundió.

A partir de la convocatoria de las elecciones el independentismo quedó anclado a posiciones defensivas, basándose en los presos políticos, con su presidente en el exilio o centrándose en preparar una macro-manifestación de catalanes en Bruselas buscando ese reconocimiento internacional que nunca llegaba.

2. ¿Cuál es el impacto que creen que tendrán y qué balance hacen ustedes de ellas?

Las elecciones han resultado en una victoria de Ciudadanos, que quedó en primera posición de votos, pero no podrá formar gobierno al no sumar los escaños necesarios para gobernar. Ni siquiera lo podrá hacer pactando con otros partidos unionistas (Partido Popular y Partit Socialista de Catalunya). El gobierno más probable será el del independentismo que deberá contar con los votos de la CUP o buscar pactos con los Comunes para ampliar la base.

Estos dos partidos de izquierdas han bajado debido a que toda la campaña se ha basado en la cuestión nacional y que las opciones más fuertes en cada bando no son de izquierdas. Se produce la paradoja de que una sociedad donde en todas las encuestas la población se sitúa mayoritariamente en el centro-izquierda, vencen los partidos de centro-derecha. Es el efecto del voto útil, que va hacia las opciones que pueden formar gobierno.

Volviendo al tema, el independentismo estaba tan movilizado que incluso ha sacado más votos que el 1 de Octubre. Pero esta vez ha tenido enfrente a un unionismo que se centra en una sola opción, Ciudadanos, mientras ellos iban en tres partidos, que entre los tres duplican en votos a Ciudadanos.

Sin embargo, el millón de votos que ha logrado esta fuerza, Ciudadanos, han generado preocupación estos dias en las izquierdas catalanas. En muchos casos el voto sale de los barrios obreros y populares castellanoparlantes de Catalunya. No se trata del voto a un programa, si no más bien de un voto contra el independentismo. Tampoco se trata de un partido ultraderechista a pesar de que la ultraderecha de aquí lo apoya tácticamente (las cuatro candidaturas fascistas que se suelen presentar aquí dejaron de hacerlo para que sus votos fueran aquí). Más bien es un partido liberal que atrae a una porción de la clase obrera que cree en el ascenso social, la emprendeduría y todo eso, que atrae a la población de otros territorios que vive aquí en Catalunya, o incluso que puede atraer a la población más humilde que no se siente atraida por el independentismo. Esta población que ve los canales de televisión españoles y no los catalanes. En este sentido hay un sentimiento de arrogancia o de superioridad moral de parte del catalanismo que aliena a la población de menos estudios y menor capacidad socioeconómica.

En todo caso, una república independiente con 1,7 millones de desafectos (los votos sumados de Ciudadanos, PSC y PP) parecería de dudosa viabilidad y garantía de conflicto a medio plazo. Pero como sabemos que gran parte de ese número pertenece a la clase obrera, es ahí donde debe entrar el movimiento popular. Estos días a modo de broma surgía en las redes un país nuevo que se independizaría de la hipotética Catalunya independiente basándose en las comarcas donde había ganado Ciudadanos. Aún así, al hacer revisión de los resultados resulta que el independentismo creció en el área metropolitana de Barcelona (en esos barrios y pueblos obreros), mientras que disminuyó en algunos pueblos del interior. Esto se argumenta como que los sectores más burgueses del independentismo lo abandonan hacia el PSC, mientras que en las áreas urbanas aumenta el voto-protesta apoyando el independentismo.

3. ¿Sienten que se ha perdido el empuje de Octubre o hay un nuevo proceso que se está abriendo?

La pérdida del empuje se debe a la falta de liderazgo del independentismo a partir del 27 de Octubre. En primer lugar al quitarse de en medio el gobierno de la Generalitat y al ser apresados los líderes visibles del soberanismo civil, se perdió claridad de objetivos. Además el independentismo quedó en una posición defensiva, basando gran parte de su movilización en los presos políticos. Todo ello después de haber proclamado la República y no haberla defendido o impuesto. Esta sensación queda en el ambiente y produce desánimo.

Además este movimiento independentista ha puesto sus esperanzas en reconocimientos internacionales que nunca llegan. Se ponen en manos de terceros que no están dispuestas a implicarse por Catalunya porque de hecho este territorio es una caja de Pandora en potencia. Ya hemos visto los resultados electorales de Córcega. Europa ni se plantea una Catalunya independiente porque sería darle posibilidades a un buen número de movimientos secesionistas del Continente.

Lo más remarcable del momento actual es que si a nivel macro hay muchas dudas y decepciones, a nivel micro (a escala personal o familiar) es donde se refleja una desconexión más clara con el estado español. Es en este sector donde podría incidir un movimiento popular de intención revolucionaria, porque mucha gente ha hecho un viraje importante en su vida. El boicot a lo que venga de España es en cierta medida general en estas personas, y se traslada a varias facetas de la vida. Por ejemplo, cuando trasladaron las sedes las grandes empresas catalanas por presiones del Gobierno español y de los grandes capitalistas catalanes (partidarios de la continuidad de Catalunya en España) miles de personas sacaron sus ahorros de los bancos que se habían ido del territorio (unos 10.600 millones de euros en el mes de octubre) y una buena parte se fue a la banca ética, que no había marchado de Catalunya. Luego el cooperativismo ha sufrido un boom. Por ejemplo las cooperativas de consumo de energía, de gas, de internet, etc. están recibiendo un alud de solicitudes de servicio de parte de personas que abandonan las compañías convencionales capitalistas.

Otro aspecto es la opinión cada día más pobre que tiene la Unión Europea entre el independentismo. Hace 6 meses ni se planteaba que Catalunya saliera de la UE; ahora se abre la posibilidad de que se unan a la EFTA.

Esto hay que valorarlo como un pequeño giro hacia posturas anti-oligárquicas. Una buena parte de los votantes de ERC y PDCAT (bajo las siglas de Junts per Catalunya) comparten esta visión a apoyar esos partidos socioliberales. La cuestión es que este sentimiento anti-oligárquico sumado al hecho de que estos partidos tienen que pactar con la CUP, anticapitalista, "tiran hacia la izquierda" del independentismo, aunque quizás sociológicamente no lo sea. Aquí subyace la oportunidad. No es que la gente se esté haciendo anticapitalista, sino que de momento está en una fase previa poco politizada.

4. ¿Qué está ocurriendo con procesos de base como los CDR?

Los procesos de base, los comités o CDR siguen activos. Desde nuestra organización hemos visto que perdieron empuje debido a la falta de liderazgos claros y sobretodo a la falta de programa. Todo quedó casi paralizado a la espera de las elecciones, porque se entendía como una votación decisiva. Al fin y al cabo si hubieran ganado los unionistas (ellos se autodenominan "constitucionalistas") se habría perdido todo lo avanzado. Mientras tanto los CDR han sido uno de los actores movilizadores de lo poco que se podía movilizar. Si la ANC se fue a Bruselas a hacer una manifestación, los CDR se quedaron en el pueblo y en el barrio movilizando por los presos políticos, por la implantación de la República, contra la represión.

Y, lo que es más importante, se han dedicado a realizar numerosos actos de educación popular, mediante conferencias sobre economía, política y alternativas de sociedad. En estas alternativas entran, como no, propuestas que nos son más propias y afines. Seguramente tardaremos en verle el fruto a este proceso, pero no es banal la tarea de concienciación.

Lo que nos preocupa es que con la disparidad de posturas que hay en los CDR se hace casi imposible acordar un programa mínimamente ambicioso y representativo. Es decir que será complicado que exista un movimiento cohesionado a partir de los CDR, si acaso éstos (o algunos CDR) serán parte de un movimiento más amplio.

5. ¿Cuál es su posición como anarquistas ante lo que se viene por delante?

Lo que vendrá por delante será más represión y más crisis. No creemos que el gobierno de Rajoy pueda ser estable ya que está sometido a muchas presiones de todas partes. España lleva años esquivando la quiebra y el gobierno ahora ha utilizado la crisis política catalana para que no se hable de sus propios problemas.

Nuestra responsabilidad de anarquistas es convertir lo que se esté fraguando en la calle en un movimiento popular sólido para poder afrontar con garantías el tiempo que nos toca vivir. No podemos tener una militancia libertaria basada en la contracultura o en la construcción de una sociedad de estilo de vida al margen de la actual cuando los barrios obreros se echan en manos del populismo. No podemos seguir teniendo movimientos revolucionarios atomizados en mil colectivos porque así no lograremos tener ningún peso en la sociedad. Nuestra función es activar focos del conflicto social, y esto se hace a través de la organización popular en base a las luchas materiales (trabajo, vivienda, defensa del territorio, derechos sociales, contra la especulación/gentrificación, etc.) y sociales (feminismo, minorías, inmigración...).

El movimiento popular catalán debe entrar en los barrios más humildes. No puede ser que la mayoría de activistas de los movimientos sociales no estén afiliados a los sindicatos o que las asociaciones vecinales estén en manos de personas mayores a punto de retirarse. La falta de un arraigo de las ideas de izquierdas organizadas o de los movimientos sociales en muchos barrios obreros es un caldo de cultivo del populismo. El movimiento popular que prevemos es independentista por táctica coyuntural, porque entiende que la República le permitirá mejorar su posición y mejorar la vida de la gente y desde allí será más fácil construir un bloque revolucionario.

iberia / miscellaneous / comunicado de prensa Wednesday December 27, 2017 20:44 byEmbat

Lectura de Embat, Organització Llibertària de Catalunya, sobre las elecciones al Parlament del 21D.

[Catalá] [Italiano]

1.- A pesar de las voces que intentaban dar por muerto el llamado Procés Sobiranista, su fuerza numérica, su nivel acumulativo y su peso en la sociedad, así como su capacidad de confrontación, no han dejado de aumentar. La movilización de las multitudes sostenida y en aumento durante unas semanas logró imponer la realización de un referéndum ilegal el 1 de Octubre (inédito en las sociedades occidentales), una huelga general masiva el 3 de Octubre y un ensayo de control territorial con la huelga de los cortes de las rutas de transporte del día 8 de Noviembre. No hay otra sociedad europea que tenga en la actualidad comités de base y grupos de ciudadanos autoorganizados a favor de la República y en contra del gobierno de su Estado en todos los barrios de las ciudades hasta el último rincón de Cataluña. La presión popular impuso la proclamación unilateral de la República.

2.- Frente a ello el Estado respondió con la aplicación del artículo 155, con la represión pura y simple, con presos políticos y con la convocatoria de las elecciones del 21D. El Estado las entendía de forma plebiscitaria y llamaba a la movilización de sus partidarios al tiempo que intentaba desorganizar las fuerzas independentistas mediante la represión, la judicialización de la política, la intervención de las instituciones y mensajes de desánimo a través de los medios de comunicación. Otro handicap por el independentismo, a priori, fue la división visible entre los dos partidos que lideraban el bloque soberanista.

Sin embargo, y a pesar de todo, el independentismo ha conseguido sumar votos.

3.- Debido al carácter plebiscitario de estas elecciones, el unionismo en Cataluña se ha unificado en la candidatura de Ciudadanos (aunque con cierta resistencia del PSC). El unionismo cierra filas en un "No a la independencia" buscando referentes de unidad entre españoles o basándose en el identitarismo hispano. A destacar que el voto a Ciudadanos también es un rechazo al Partido Popular y es percibido por sus votantes no como un voto ultraderechista, sino como un voto a un partido liberal, centrista, moderno, anti-casta ... que se diferencia de los modos de hacer del PP. Por otra parte Ciudadanos profesaba una postura dura contra el independentismo y en ocasiones superaba al propio PP por la derecha. Esto sin ignorar un posible voto útil en la lista que se presumía ganadora. En todo caso, si el Estado sigue aplicando la represión sin medida (como parece que está dispuesto a hacer con las nuevas imputaciones) puede llegar a erosionar esta victoria.

Ciudadanos basa su fuerza electoral en una parte de la sociedad catalana esencialmente castellanoparlante, ligada a sus orígenes familiares y culturales de otras regiones de España y - lo que es importante recalcar - consumidora de los medios de comunicación españoles que estas semanas bombardearon con el partido naranja.

Este sector de la población tiene una problemática común a todos los cinturones metropolitanos de Europa, amenazados por el populismo de derechas. Los barrios más depauperados caen en la órbita ideológica o sociocultural del sector más reaccionario de nuestra sociedad y no en la de la clase media trabajadora y profesional (y mucho menos en la de las izquierdas revolucionarias). No es lo mismo nacer y crecer en familias y barrios que valoran la cultura, que se interesan por el asociacionismo o la cultura popular, que tienen interés por la política, que es diversa lingüísticamente, que nació y creció tanto en aquellas familias que sólo buscan sobrevivir, o en aquellas que ya pasaron por esta etapa y disfrutan ahora de una posición asalariada con cierto poder adquisitivo o que intentan subirse al ascensor social de la "emprendeduría", tan característica de nuestro tiempo, que beben de la cultura de masas del capitalismo.

Hay que entender que esta parte de la población tiene - en general - una idea no sólo de la cuestión nacional, sino también sobre las cuestiones sociales, sobre los derechos civiles, sobre el feminismo, etc. que la sitúan en las antípodas del movimiento popular cuando debería ser su base social.

4.- Desde la posición del movimiento popular de Cataluña, se ve muy necesario poner el foco del conflicto político entre Cataluña y España en las políticas sociales. Esto no significa renunciar a la cuestión nacional, si no trabajar en paralelo. Es vital una construcción simultánea para resolver los problemas materiales desde la insumisión al Estado Español y desde la lógica republicana de buscar un país mejor para su gente. La militancia revolucionaria debe implicarse en sindicatos, en asociaciones vecinales, en colectivos de vivienda, revitalizar las mareas, etc. para estar en contacto con la población más golpeada por la crisis. Se deben encontrar unas demandas que choquen con el status quo desde lo social, tal vez empezando por las medidas sociales derogadas por el TC o defendiéndonos del ataque contra la escuela pública catalana.

Creemos que el independentismo tiene que abandonar el tono victimista y dejar de crearse una identidad sobre la base de la superioridad moral ya que son actitudes que alienan a las clases menos favorecidas. El catalanismo excluyente deja sectores amplios del pueblo fuera del marco ideológico del independentismo, dejando un terreno abonado para el unionismo.

En definitiva, necesitamos fortalecer y consolidar todas aquellas estructuras incipientes de Pueblo Fuerte y digno y prepararlas para ampliar nuestra base social dirigiéndonos a las clases populares con un mensaje claro: la ruptura y la creación de una nueva sociedad es vital para tener una vida mejor.

aotearoa / pacific islands / economy / interview Wednesday December 27, 2017 05:02 byAWSM

Here is part 2 of an interview by AWSM with social campaign activist Alex Pirie. This installment discusses neo-liberalism, asset sales and political labelling. Part 1 can be found here-http://www.awsm.nz/2017/12/06/interview-alex-pirie/

AWSM: So that covers one aspect of your involvement. What’s something else you’ve done?

Alex: Well, directly from that of course, Unite was very heavily involved with ‘Supersize My Pay” during that same period and just after. I was elected delegate for my worksite and eventually was elected onto the Executive Committee for English as a Second Language issues. I did that for a few years.

AWSM: Another issue that has been on the national agenda over the past decade or so has been that of asset sales. You’ve had some involvement in that. Could you elaborate on it a bit?

Alex: I became aware of it through joining workshops about campaigning. I was always around activists campaigning for things, so that gave me some courage and wish to become involved. I guess I was a bit more involved behind the scenes even though I did go on many marches. There was a new [centre Right] National Party government and they made that a cornerstone of their electoral promises or threats. It felt intrinsically wrong to so many people. As a side effect of that you had the TPPA [Trans Pacific Partnership Agreement] and global trade versus control. In the case of asset sales they would inevitably end up in the hands of the wealthy whether they be local or international and the spin off for “Mom and Pop Investors” just didn’t ring true. Once you lose these assets you either won’t get them back or you end up spending heaps of millions of dollars getting them back. So why go through that bother? Just keep it. We campaigned hard. I know we had a small effect. Although the government did sell assets I think they put the brakes on a little bit. It wasn’t open slather.

AWSM: And you’d say the campaign was an influential element in that?

Alex: It’s hard to measure. They could say for example that their priorities had simply changed, rather than admit to having been pressured. However the fact people were marching in the street meant they may have lost some of the appetite for it and when the initial sales showed that the government got very little bang for its buck they quietly admitted to themselves that maybe it wasn’t working.

AWSM: There was a petition that got 250,000 signatures but you just saw adverts on TV going on about how wonderful having shares was.

Alex: Yes, for example, Mercury Energy…”Own a piece of your country” and so on. All that spin. I think we almost got enough signatures for a referendum but it just fell short, although that would have been non-binding. The positive side was the publicity so that’s the way we chose to see it and that incoming governments may back away from it as a result of the publicity.

AWSM: The dilemma is though that you want a broad campaign but that results in a muddying of the water. You have people like NZ First and their right-wing populism and even outright fascists like the National Front infiltrating it. Is there any way of avoiding that? It is troubling, right?

Alex: It’s a paradox. You want mass support. You want the message to get through to wider public consciousness. It’s unavoidable that it will cover a wide spectrum of people.

AWSM: The TPPA is an ongoing saga. What’s your take on that from its genesis till now?
Alex: It’s conveniently had its name changed. Nice little publicity trick. Takes some of the heat off. It seems a ridiculous process that has gone on for years. These ‘go to’ meetings that are seen as the be all and end all that must be attended because if they don’t nothing will ever happen. There’s huge pressure that ‘we’ don’t want to miss out. They agree to another meeting in six months and it seems to go on indefinitely. Every meeting is crucial apparently but they still haven’t reached an agreement. I think it’s a mess and whatever they end up with is going to be detrimental.

AWSM: What are you particular concerns with it?

Alex: Trade is only a very small part of it. Anyway it’s a matter of who that trade is benefiting. If I could see conclusive proof that it might benefit ordinary people then maybe I could get behind it a bit more but it only seems to benefit the already wealthy by cutting down tariffs. The companies that trade can make heaps of money but will it be reflected in wage rises and conditions? No, I doubt it. That’s part of my reason or root for being anti-Tory. I know it’s not only them because in recent times Labour governments have promoted free trade as well but that’s my main concern. There is also the ISDS clauses. When a government is being sued by a company, do you want tax payers money being used for that dispute instead of helping the plight of the general population?

AWSM: This ties into the phenomenon of neo-liberalism. How do you see that?

Alex: It ties into all of the things we’ve been talking about from wage conditions, working conditions, to trade, to government policy. Neo-liberalism is “Slash and Burn” which benefits those who are already wealthy and the corporate groups, it doesn’t help society.

AWSM: A lot of your work around this is online, right? Do you get different responses or level of involvement compared to the face-to-face interaction in the other campaigning you’ve mentioned?

Alex: Yes there’s a difficulty in getting engagement. We’ve done well on a number of issues to raise awareness but engagement is still a vexed issue because it’s often the same people involved in numerous issues. It leaves the door open for them to be accused of being renta-crowd. That’s unfair. These issues are all tied in so much that people tend to be interested in a broad range of things that effect social justice. The same people are so passionate, that’s why their names come up. That’s the issue for the broader movement. Awareness has improved but…enough to change a corrupt system that’s disadvantaging a vast number of people? No.

AWSM: Is there a danger of seeing these things too hermetically? As an English teacher are you aware of the rhetoric being used? Do people understand the issues and how to express them?

Alex: People are troubled by the use of traditional language. So in terms of unionism we talk about the” rank and file members”. What does that expression mean to a 19 year old? Unfortunately individualism has had an effect on society so you’re trying to get somebody on board who sees themselves as an individual even if they aren’t.

AWSM: One of the most effective successes of neo-liberalism has been that people become very atomised. They DO see themselves as individuals. There isn’t that collective perception. The pendulum is swinging away from neo-liberalism in terms of the pure economics of it but in terms of the mind-set, the superstructure or psychology of it, its more entrenched?

Alex: Yes I would agree with that. It’s hard to think of the bigger picture. That’s where the struggle needs to work on in the future. It’s not just about immediate gains such as a better paid job for myself but it’s about society. The problem is that people who have very little money are focused on surviving. So they don’t have the energy or mind space to be thinking of those things. The system has got people boxed in so much by the constraints of their situation and just getting by, so they don’t have time for other things. When you tie in consumerism, there’s the danger that it keeps people isolated. Likewise Facebook. It’s very hard to keep yourself in the right mind-set 24/7.

AWSM: Also when you’re outside the metropolitan centres in a country like this your physical environment doesn’t encourage activism. There isn’t a lot going on. That lends itself to a malaise or sense of just getting by.

Alex: And doing your own thing.

AWSM: Nevertheless do you feel you are currently getting successes in putting your message out about neo-liberalism online?

Alex: I like to think that opportunities will come up. Online things are great for awareness but not the best for organising and action. It’s very easy to click a button but actually going to a march on Saturday is harder.

AWSM: Do you think there’s the perception from digital natives and those who have grown up with the internet that clicking itself constitutes activism? They might not even see the need for a march because they’ve done ‘it’.

Alex: Yes “clicktivism”. There’s a lot of truth in that and I don’t think its only youngsters, I think we are all prone to it.

AWSM: It does supply instant gratification or righteousness….”I’ve done my bit for the day.”

Alex: There are constant petitions for worthy causes but I’m not sure about it. Movements like Action Station can make use of them. They recently presented one to the new Minister of trade about the new TPPA and the response was there is going to be public consultation. As we know that doesn’t always mean much. The danger for the current government is that they got in to a certain extent because of feeling against the TPPA.

AWSM: We have a new government now. It’s a Labour lead one. You used to be in the party but you’re not now. So what happened?

Alex: I realised as an independent thinker and somebody who wants to get involved in NGO’s in the future, it’s helpful not to be a member of a political party.

AWSM: So it’s a practical thing rather than a sense of disillusionment or ideological difference?

Alex: I joined so I could see inside the tent. To be fair there are lots of great people involved in the Labour party at the grassroots. My misgivings are with the parliamentary system itself. A party’s role on paper is to represent the people but in reality it’s to get elected and stay elected. Parties promise cheques they can’t cash. My disillusionment is with the system. Now I can say what I like. If I was still with a party for example this interview would have a very different shape. If you are working for a party you have to tow the party line.

AWSM: So what label do you apply to yourself at the moment?

Alex: I hate labels! I’ve had so many placed on me. If you have a positive label it’s a huge job living up to that. If you say “I’m a socialist-feminist” then they say “Oh but you did this, so you can’t be”. I don’t like the constraints that labels put on people.

AWSM: Isn’t there a danger in excessive pragmatism?

Alex: Yes. Another thing though is the way that labels separate people from working together who might otherwise have the same outlook. A lot of energy is spent in defending your turf. I will work with and respect anarchists, socialists, and those who are broadly Left. I’m somewhere on that spectrum. Mind you even that’s problematic but basically I’m on the side of people who want better for society. I will work with people to achieve that goal.

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