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Βραζιλία / Γουιάνα / Σουρινάμ / Γαλ. Γουιάνα / Αναρχική Ιστορία / Γνώμη / Ανάλυση Thursday April 13, 2023 21:34 byDmitri (trans.) 1 comment (last - wednesday april 26, 2023 13:45)
Κάθε φορά που γίνεται αναφορά στις δραστηριότητες του Edgard Leuenroth είτε ως αγωνιστή της εργατικής τάξης είτε ως αναρχικού, γίνεται πάντα αναφορά στη γενική απεργία στο Σάο Πάολο το 1917, η οποία σταμάτησε όλο το εμπόριο και τη βιομηχανία της πόλης. Κάθε φορά που αναφέρεται αυτή η γενική απεργία, το όνομα του Edgard Leuenroth συνδέεται πάντα στενά με τα γεγονότα αυτά. Ο λόγος για τη στενή αυτή σύνδεση είναι ότι θεωρήθηκε ως ο μοναδικός υπεύθυνος για την απεργία αυτή, η οποία προκάλεσε πανικό στους εργοδότες και στο ίδιο το Κράτος. Βραζιλία: Ο Edgard Leuenroth και η απεργία του 1917Κάθε φορά που γίνεται αναφορά στις δραστηριότητες του Edgard Leuenroth είτε ως αγωνιστή της εργατικής τάξης είτε ως αναρχικού, γίνεται πάντα αναφορά στη γενική απεργία στο Σάο Πάολο το 1917, η οποία σταμάτησε όλο το εμπόριο και τη βιομηχανία της πόλης. Κάθε φορά που αναφέρεται αυτή η γενική απεργία, το όνομα του Edgard Leuenroth συνδέεται πάντα στενά με τα γεγονότα αυτά. Ο λόγος για τη στενή αυτή σύνδεση είναι ότι θεωρήθηκε ως ο μοναδικός υπεύθυνος για την απεργία αυτή, η οποία προκάλεσε πανικό στους εργοδότες και στο ίδιο το Κράτος. Απαντώντας σε μια τέτοια αναφορά, ο Edgard Leuenroth έστειλε την ακόλουθη επιστολή στην εφημερίδα “Estado de São Paulo”: "Έχοντας αναφερθεί ονομαστικά στην ενότητα "Σημειώσεις και πληροφορίες" της εφημερίδας σας στις 2 αυτού του μήνα σχετικά με τη συμμετοχή μου στη γενική απεργία του 1917, θεωρώ ότι είμαι υποχρεωμένος να δημοσιοποιήσω ορισμένες διευκρινίσεις για χάρη της ιστορικής αλήθειας όσον αφορά το περιστατικό που αναφέρθηκε. (...) Επιτρέψτε μου να πω, πριν από οτιδήποτε άλλο, ότι η γενική απεργία του 1917 δεν μπορεί με κανέναν τρόπο, ανεξάρτητα από το πώς τη βλέπει κανείς, να συγκριθεί με άλλα κινήματα που εκδηλώθηκαν ως εκδηλώσεις του προλεταριάτου. Σαφώς όχι! Η γενική απεργία του 1917 ήταν ένα αυθόρμητο κίνημα του προλεταριάτου χωρίς άμεση ή έμμεση παρέμβαση από κανέναν. Ήταν μια εκρηκτική διαδήλωση που άρμοζε στην παρατεταμένη βασανιστική περίοδο που βίωνε η εργατική τάξη εκείνη την εποχή. Το αυξανόμενο κόστος των βασικών αναγκών για τους εργαζόμενους συνδυάστηκε με την ανεπάρκεια των μισθών- οι συνήθεις ευκαιρίες για την προβολή νόμιμων αιτημάτων για ζωτικές βελτιώσεις της κατάστασης περιορίστηκαν από τη συστηματική αντίδραση της αστυνομίας- οι εργατικές οργανώσεις δέχτηκαν ανελέητες επιθέσεις και παρεμποδίστηκαν στο έργο τους -τα αστυνομικά τμήματα γέμισαν ασφυκτικά με εργάτες τα σπίτια των οποίων είχαν επιτεθεί και λεηλατηθεί- η παραμικρή απόπειρα συνάθροισης των εργατών επέσυρε βάναυση πρόκληση από την αστυνομία. Οι πιο μισητές διαδικασίες της αντίδρασης αφέθηκαν ελεύθερες. Το κλίμα μεταξύ των εργαζομένων ήταν κλίμα αβεβαιότητας, αναταραχής και ανησυχίας. Η κατάσταση είχε αρχίσει να γίνεται δυσβάσταχτη. Η είδηση ότι ένας εργάτης είχε δολοφονηθεί κοντά σε ένα εργοστάσιο κλωστοϋφαντουργίας στο O Bras εκλήφθηκε ως προσβολή της αξιοπρέπειας του προλεταριάτου. Προκάλεσε ένα βίαιο συναισθηματικό αντίκτυπο που συγκλόνισε τους πάντες σε δράση. Η κηδεία αυτού του θύματος της καταστολής ήταν μια από τις πιο εντυπωσιακές που έγιναν ποτέ μάρτυρες στο Σάο Πάολο. Ξεκινώντας από τη Rua Castano Pinto στη συνοικία O Bras, η πομπή του νεκροταφείου κατέβηκε σαν ανθρώπινη θάλασσα κατά μήκος της Λεωφόρου Rangel Pestana μέχρι την τότε Ladeira de Carmo προς την πόλη, εν μέσω μιας επιβλητικής σιωπής που είχε όλα τα χαρακτηριστικά μιας προειδοποίησης. Οι κεντρικοί δρόμοι της πόλης ήταν γεμάτοι. Η αστυνομία προσπαθούσε μάταια να μπλοκάρει τις διασταυρώσεις των δρόμων. Τα πλήθη ανάγκασαν το πέρασμα μέσα από τις γραμμές τους και συνέχισαν αποφασισμένα την πορεία τους προς το νεκροταφείο. Οι ομιλίες στο νεκροταφείο άκουγαν τους ομιλητές να καταφέρονται αγανακτισμένοι εναντίον της αντίδρασης. Κατά την επιστροφή από το νεκροταφείο, ένα μέρος του πλήθους πραγματοποίησε συγκέντρωση στην Praça da Sé- το υπόλοιπο πλήθος διέσχισε το O Bras, μέχρι την οδό Caetano Pinto, όπου, έξω από το σπίτι της οικογένειας του δολοφονημένου εργάτη, πραγματοποιήθηκε άλλη μια συγκέντρωση. Οι ακριβείς λεπτομέρειες είναι ασαφείς, αλλά ο ενθουσιασμός διαπέρασε το πλήθος κοντά στην Λεωφόρο Rangel Pestana. Μια καρότσα με ψωμί δέχτηκε επίθεση. Αυτό το περιστατικό ήταν η σπίθα που πυροδότησε την πυριτιδαποθήκη. Φαίνεται ότι λειτούργησε ως παράδειγμα και ως υποκίνηση για να συμβεί το ίδιο πράγμα σε πολλά σημεία της πόλης. Όλα αυτά εκτυλίχθηκαν με αστραπιαία ταχύτητα, σαν να μεταδιδόταν κάποιο εξαιρετικά αποτελεσματικό μήνυμα σε κάθε τμήμα του πληθυσμού του Σάο Πάολο. Τα εργοστάσια και τα γραφεία άδειασαν καθώς στους δρόμους κατέβηκαν άνθρωποι ενθουσιασμένοι, από και προς κάθε κατεύθυνση. Σημειώθηκαν περαιτέρω επιδρομές, σαν αυτή στο φορτηγό με το ψωμί, σε μαναβικα, καταστήματα τροφίμων και αποθήκες κ.λπ. Κάθε εργασία στο Σάο Πάολο σταμάτησε, κάθε εργασία έδωσε τη θέση της σε μια λαϊκή αναταραχή χωρίς προηγούμενο στην ιστορία της πόλης. Τότε επενέβη η αστυνομία. Άρχισαν οι συγκρούσεις με το πλήθος. Υπήρχαν θύματα και από τις δύο πλευρές. Οι εργάτες δεν μπορούσαν να συγκεντρωθούν για να καταλήξουν σε αποφάσεις. Κάθε συνδικάτο εξέδωσε το δικό του πρόγραμμα αιτημάτων. Τα περισσότερα από αυτά επικαλύπτονταν το ένα με το άλλο. Αλλά η συντονισμένη κοινή δράση για να συμφωνηθεί κάποιος κοινός στόχος αποδείχθηκε αδύνατη εκείνη τη στιγμή λόγω της αδυναμίας διεξαγωγής συνδικαλιστικών συνελεύσεων. Σε αυτό το σημείο συγκροτήθηκε η Επιτροπή Προλεταριακής Άμυνας ως αποτέλεσμα μιας μυστικής συνάντησης αγωνιστών από διάφορα συνδικάτα. Δεν συστάθηκε ως ένα ηγετικό όργανο που έδινε οδηγίες. Το καθήκον της θα ήταν να χρησιμεύσει ως όργανο σύνδεσης που θα συντόνιζε τα αιτήματα των ενθουσιασμένων εργαζομένων που στερούνταν τα συνδικάτα τους και τα ομοσπονδιακά τους όργανα. Σύμφωνα με αυτό, η πρώτη κίνηση της Επιτροπής ήταν να συγκεντρώσει τα κοινά αιτήματα όλων των επαγγελματικών κλάδων (που διατυπώνονταν στα δελτία τους) σε ένα ενιαίο πρόγραμμα- τα αιτήματα αυτά είχαν εξεταστεί από τις εργατικές οργανώσεις πριν από την απαγόρευσή τους. Μεταξύ άλλων, τα κοινά αυτά αιτήματα περιλάμβαναν το 8ωρο, αυξήσεις μισθών, μειώσεις ενοικίων, ρύθμιση της γυναικείας και παιδικής εργασίας και βελτιώσεις στους χώρους εργασίας. Το αποκορύφωμα αυτών των αιτημάτων ήταν η διατήρηση του δικαιώματος του συνεταιρίζεσθαι και το δικαίωμα του συνέρχεσθαι και να απελευθερωθούν άμεσα οι φυλακισμένοι εργαζόμενοι. Σε αυτά θα προστίθεντο και τα αιτήματα που αφορούσαν κάθε συγκεκριμένο επάγγελμα. Αν και η αστυνομική επιτήρηση επιβαλλόταν με τον πιο αυστηρό και βίαιο τρόπο, αυτό το πρόγραμμα από την Επιτροπή Προλεταριακής Άμυνας έλαβε τη μέγιστη δυνατή διανομή μεταξύ των απεργών εργατών. Η κατάσταση γινόταν όλο και πιο σοβαρή με τις συγκρούσεις μεταξύ αστυνομίας και εργατών. Η Επιτροπή Προλεταριακής Άμυνας κατάφερε να ξεπεράσει κάθε είδους δυσκολίες και πραγματοποίησε βιαστικές συνεδριάσεις σε διάφορα σημεία της πόλης, μερικές φορές σε απόσταση αναπνοής από τα πυρά των όπλων που έπεφταν σε κοντινή απόσταση. Μια συνάντηση των εργατών θεωρείτο ζωτικής σημασίας αν επρόκειτο να βρεθεί κάποια οριστική λύση. Έτσι τέθηκε το ζήτημα μιας γενικής συνέλευσης. Αλλά πώς; Και πού; Πώς θα μπορούσαν να παρακάμψουν το πρόβλημα του αστυνομικού κλοιού; Η αυξανόμενη σοβαρότητα της κατάστασης κατέστησε ωστόσο ένα ουσιαστικό ζήτημα. Οι κίνδυνοι που διέτρεχαν οι εργάτες μετατράπηκαν σε αιματηρή πραγματικότητα με αστυνομικές επιδρομές σε κάθε συνοικία της πόλης, με αμέτρητους εργάτες (που το μόνο τους αδίκημα ήταν ότι είχαν διεκδικήσει το δικαίωμά τους στην επιβίωση) να πέφτουν θύματα της αντίδρασης. Η συνάντηση αυτή πραγματοποιήθηκε. Η καταλληλότερη τοποθεσία ήταν η συνοικία O Bras της πόλης, όπου είχε ξεκινήσει η απεργία, και πραγματοποιήθηκε μέσα στον τεράστιο παλιό ιππόδρόομο Moóca. Το θέαμα με τον πληθυσμό του Σάο Πάολο που συγκεντρώθηκε εκεί και ανησυχούσε για τη σοβαρή τροπή των γεγονότων δεν περιγράφεται. Από κάθε σημείο της πόλης ρεύματα ανθρώπων κατευθύνονταν μαζικά προς τον χώρο που από καιρό χρησιμοποιούνταν για επιδείξεις επιδεικτικής σπατάλης, σε ένα τμήμα της πόλης που ήταν τυλιγμένο στον καπνό από τα εργοστάσια που μόλις τότε ήταν άδεια από τους εργάτες που τώρα συγκεντρώνονταν εκεί για να διεκδικήσουν το αδιαμφισβήτητο δικαίωμά τους σε ένα καλύτερο βιοτικό επίπεδο. Δεν είναι το κατάλληλο βήμα για να περιγράψω τον τρόπο με τον οποίο εξελίχθηκε αυτή η συνάντηση. Θεωρείται ως μία από τις μεγαλύτερες καταγεγραμμένες διαδηλώσεις στην ιστορία του βραζιλιάνικου προλεταριάτου. Αρκεί να πούμε ότι το τεράστιο πλήθος αποφάσισε ότι η απεργία θα τελείωνε μόνο όταν θα ικανοποιούνταν τα αιτήματά τους, όπως αυτά περιγράφονταν στο πρόγραμμα της Επιτροπής Προλεταριακής Άμυνας. Το τέλος της συγκέντρωσης εμφάνισε τα ίδια περίπου χαρακτηριστικά με την αρχή της. Τα πλήθη παρατάχθηκαν σε μια σειρά από φάλαγγες που διέσχισαν τους δρόμους της πόλης και επέστρεψαν στις συνοικίες τους. Οι πιο επιφανείς αγωνιστές παρέμειναν στο εσωτερικό των αυθόρμητα σχηματισμένων πορειών. Αργότερα ανακαλύφθηκε ότι είχαν γίνει αρκετές συλλήψεις σε τοποθεσίες μακριά από το σημείο όπου είχε πραγματοποιηθεί η συνάντηση. Σε αυτό το σημείο έφτασε στην Επιτροπή Προλεταριακής Άμυνας η πληροφορία ότι κάποιοι δημοσιογράφοι είχαν διατυπώσει την πρόταση για συνάντηση μεταξύ μιας αντιπροσωπείας δημοσιογράφων και της Επιτροπής. Η πρόσκληση διαβιβάστηκε από τη διευθύνουσα συντάκτρια της εφημερίδας “O Combate”, Nereu Rangel Pestana. Η συνάντηση κανονίστηκε. Τα μέλη της Επιτροπής έφτασαν στη συνάντηση με διαβεβαιώσεις ότι δεν θα συλλαμβάνονταν, διαβεβαιώσεις που δόθηκαν στους δημοσιογράφους από τον πρόεδρο της Πολιτείας. Οι χώροι που επιλέχθηκαν ήταν τα γραφεία σύνταξης της εφημερίδας “O Estado de S. Paulo”, που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στην Praça Antonio Prado. Η επιτροπή των δημοσιογράφων αποτελείτο από εκπροσώπους των ημερήσιων εφημερίδων της πόλης και η Επιτροπή Προλεταριακής Άμυνας απαρτιζόταν από τους εξής: Antonio Candeias Duarte (καταστηματάρχη), Francisco Cianci (λιθογράφο), Rodolfo Felipe (πριονιστή), Gigi Damiani (ζωγράφο και διευθυντή της ελευθεριακής εφημερίδας “La Battaglia”), Teodoro Municeli (διευθυντή της σοσιαλιστικής εφημερίδας “Avanti”) και Edgard Leuenroth (διευθυντή της αναρχικής εφημερίδας “A Plebe” και γραμματέα της Επιτροπής). Στην πρώτη αυτή συνάντηση εξετάστηκε το χρονοδιάγραμμα των αιτημάτων των εργαζομένων που κατέθεσε η Επιτροπή Προλεταριακής Άμυνας, το οποίο η ομάδα των δημοσιογράφων ήταν επιφορτισμένη να διαβιβάσει στην πολιτειακή κυβέρνηση. Η δεύτερη συνάντηση ξεκίνησε με καθυστέρηση λόγω της σύλληψης δύο μελών της Επιτροπής Προλεταριακής Άμυνας καθώς έφευγαν από τα γραφεία της σύνταξης μετά την πρώτη συνάντηση. Δεν θα υπήρχε διανυκτέρευση αν οι δύο αυτοί δεν αφήνονταν αμέσως ελεύθεροι. Η απόφαση αυτή μεταβιβάστηκε στον πρόεδρο της Πολιτείας. Αυτή έγινε δεκτή και οι δύο οδηγήθηκαν στα γραφεία της σύνταξης και προχώρησε μια σύντομη συνάντηση, καθώς η κυβέρνηση δεν είχε ακόμη παραδώσει τη δική της απόφαση. Η απόφαση για την ικανοποίηση των αιτημάτων των εργαζομένων μεταβιβάστηκε μέσω της Επιτροπής Δημοσιογράφων, με το γεγονός ότι οι εργαζόμενοι που συνελήφθησαν κατά τη διάρκεια της απεργίας είχαν ήδη αφεθεί ελεύθεροι. Έγιναν συγκεντρώσεις των εργαζομένων σε διάφορες περιοχές της πόλης και αποφασίστηκε η άμεση επιστροφή στην εργασία, η οποία άρχισε την επόμενη ημέρα. Οι εργασίες ξανάρχισαν στο Σάο Πάολο. Η πόλη επέστρεψε στην κανονικότητα, με μόνο μια παρατεταμένη ανάμνηση των θυμάτων που είχαν εγκαταλείψει τα σπίτια σε πένθος. Λίγο καιρό μετά από αυτό, μπήκα στη φυλακή. Έτσι ξεκίνησε η οδύσσειά μου μέσα από τα αστυνομικά τμήματα, με σκοπό να αποφύγω τις διαταγές "habeas corpus" που παρουσιάστηκαν όταν μεταφέρθηκα στη Δημόσια Φυλακή, το σημερινό Κατάστημα Κράτησης. Μετά από έξι μήνες οδηγήθηκα σε δίκη με ενόρκους, με την ανούσια κατηγορία ότι ήμουν ο ψυχικός-διανοητικός συγγραφέας της γενικής απεργίας του Ιουλίου του 1917. Κρίθηκα ομόφωνα αθώος, μετά από δύο αναβολές, εν μέρει επειδή είχα ως συνήγορο υπεράσπισης όχι μόνο τον Dr Marrey Júnior αλλά και τον σπουδαίο ποινικολόγο Dr Evaristo de Morais. Μετά από λίγο καιρό κυκλοφόρησε η είδηση ότι κάποιοι αγωνιστές της εργατικής τάξης είχαν απελαθεί σε χώρες του εξωτερικού”. *Το κείμενο αυτό δημοσιεύτηκε στο “Dealbar" του Σάο Πάολο, στις 17 Δεκεμβρίου 1968. Υπάρχει επίσης στην ιστοσελίδα του Aρχείου Edgard Leuenroth, στο Πανεπιστήμιο Campinas. Περιλαμβάνεται ακόμα και στο “Against All Tyranny!: Essays on Anarchism in Brazil” των Edgar Rodrigues, Renato Ramos και Alexandre Samis. Η αγγλική μετάφραση είναι του Paul Sharkey. Απόδοση στα ελληνικά: Ούτε Θεός Ούτε Αφέντης.
brazil/guyana/suriname/fguiana / movimento anarquista / comunicado de imprensa Wednesday February 01, 2023 05:27 byCoordenação Anarquista Brasileira
Comunicado sobre a saída de organizações da CAB e a manutenção do projeto de organização nacional do anarquismo especifista no Brasil. A Coordenação Anarquista Brasileira (CAB), projeto nacional das organizações anarquistas especifistas do Brasil, integrante da Coordenação Anarquista Latino-Americana (CALA), informa que, no início de dezembro, quatro organizações se retiraram da CAB, e não mais constroem o projeto nacional de anarquismo especificista que nossa militância vem aprimorando e constituindo há quase 30 anos. A saída destas organizações, em um momento muito perigoso da conjuntura nacional, se deu por sua decisão e responsabilidade, a partir de uma análise unilateral acerca dos rumos da Coordenação. Ao anunciarem sua retirada, a CAB buscou realizar o processo da forma mais fraterna possível e mantermos esta relação também, desde então.A Coordenação Anarquista Brasileira atualmente trabalha nos marcos de seu último Congresso, em 2021, quando foi definida uma nova etapa para a Coordenação. Passamos por um processo de reorganização interna com objetivo definido de, em breve, agruparmos novos núcleos e militantes e escalarmos outras etapas em seguida. A Coordenação Anarquista Brasileira segue atuando de norte a sul do Brasil, criando nas lutas o caminho para consolidação de uma organização política anarquista especificista, que seja a expressão do acúmulo das lutas dos povos. Nossa militância deita raízes nas lutas sindicais, estudantis e comunitárias, nas retomadas e aquilombamentos, nas lutas contra o racismo e contra a LGBTQIfobia. Acreditamos em um processo de radicalização desde baixo, que crie condições para um enfrentamento consequente contra a burguesia e o Estado colonial genocida. Ergueremos Territórios de Resistência por Vida Digna. Com respeito a decisão de quem se retira, firmamos pé na convicção do nosso projeto e seguiremos em marcha. Pelo Socialismo e pela Liberdade Coordenação Anarquista Brasileira (CAB) integrante da Coordenação Anarquista Latino-americana Janeiro de 2023
brazil/guyana/suriname/fguiana / anarchist movement / press release Wednesday February 01, 2023 05:08 byBrazilian Anarchist Coordination (CAB) 4 comments (last - saturday july 29, 2023 19:24)
Communiqué about the withdraw of organisations from CAB and the maintenance of this national anarchist-specifist project in Brazil. The Brazilian Anarchist Coordination (CAB), the national project of the anarchist-specifist organizations in Brazil, member of the Latin American Anarchist Coordination (CALA), informs that, at the beginning of December, four organizations withdrew from CAB and no longer take part in building the national anarchist-specifist project that our militancy has been improving and forming for almost 30 years. The withdrawal of these organizations, in an extremely dangerous moment in the Brazilian current situation, happened on their decision and responsibility, after an unilateral analysis about the Coordination's directions.Since they announced their departure, CAB has been trying to guarantee that the process happens fraternally and so does the organisations that left. The Brazilian Anarchist Coordination currently works based on its last Congress, in 2021, when a new stage was established for the Coordination. We went through a process of internal restructuring with the set goal to, soon, gather new groups and militants and decide on new stages to follow. The Brazilian Anarchist Coordination remains operating from North to South of Brazil, creating in fight the path to consolidate a new political Anarchist-specifist organizations that expresses the sum of the people's struggles. Our militancy lays ground in the union, student and community struggles, in the repossessions and affirmation of Quilombos, in the struggles against racism and against LGBTQIfobia. We believe in a process of radicalization from below, that sets conditions for a consequent confrontation against the bourgeoise and the genocide colonial state. With respect to the decision of those who withdraw, we keep on the conviction of our project and we will remain in motion. For Socialism and for Freedom Brazilian Anarchist Coordination (CAB) member for the Latin American Anarchist Coordination January, 2023
brazil/guyana/suriname/fguiana / movimento anarquista / comunicado de imprensa Sunday January 22, 2023 17:32 byx
a CAB informa COMUNICADO DA CABÀS ORGANIZAÇÕES AMIGAS E ÀS PARCERIAS DE LUTA A Coordenação Anarquista Brasileira (CAB), projeto nacional das organizações anarquistas especifistas do Brasil, integrante da Coordenação Anarquista Latino-Americana (CALA), informa que, no início de dezembro, quatro organizações se retiraram da CAB, e não mais constroem o projeto nacional de anarquismo especificista que nossa militância vem aprimorando e constituindo há quase 30 anos. A saída destas organizações, em um momento muito perigoso da conjuntura nacional, se deu por sua decisão e responsabilidade, a partir de uma análise unilateral acerca dos rumos da Coordenação. Ao anunciarem sua retirada, a CAB buscou realizar o processo da forma mais fraterna possível e mantermos esta relação também, desde então. A Coordenação Anarquista Brasileira atualmente trabalha nos marcos de seu último Congresso, em 2021, quando foi definida uma nova etapa para a Coordenação. Passamos por um processo de reorganização interna com objetivo definido de, em breve, agruparmos novos núcleos e militantes e escalarmos outras etapas em seguida. A Coordenação Anarquista Brasileira segue atuando de norte a sul do Brasil, criando nas lutas o caminho para consolidação de uma organização política anarquista especificista, que seja a expressão do acúmulo das lutas dos povos. Nossa militância deita raízes nas lutas sindicais, estudantis e comunitárias, nas retomadas e aquilombamentos, nas lutas contra o racismo e contra a LGBTQIfobia. Acreditamos em um processo de radicalização desde baixo, que crie condições para um enfrentamento consequente contra a burguesia e o Estado colonial genocida. Ergueremos Territórios de Resistência por Vida Digna. Com respeito a decisão de quem se retira, firmamos pé na convicção do nosso projeto e seguiremos em marcha. Pelo Socialismo e pela Liberdade Coordenação Anarquista Brasileira (CAB) integrante da Coordenação Anarquista Latino-americana Janeiro de 2023
brazil/guyana/suriname/fguiana / movimento anarquista / opinião / análise Wednesday January 18, 2023 23:16 byGeorges Fontenis
COMUNISMO LIBERTÁRIO: UMA DOUTRINA SOCIAL MANIFESTO COMUNISTA LIBERTÁRIOGeorges Fontenis
COMUNISMO LIBERTÁRIO: UMA DOUTRINA SOCIAL ***Por que, então, o anarquismo é tão frequentemente considerado uma filosofia, uma moral ou uma ética independente da luta de classes e, assim, um humanismo desvinculado das condições históricas e sociais? Há muitos motivos para isso. Por um lado, os primeiros teóricos anarquistas várias vezes se basearam nas opiniões de escritores, economistas e historiadores que os precederam, sobretudo Proudhon – autor de muitos escritos que, incontestavelmente, manifestam concepções anarquistas. Os teóricos que os seguiram, em certos casos, encontraram até entre escritores como La Boétie, Spencer, Godwin, Stirner etc., ideias análogas ao anarquismo, no sentido de que manifestavam uma oposição às sociedades de exploração e aos princípios de dominação que nelas existiam. Mas as teorias de Godwin, Stirner, Tucker e outros são apenas reflexões sobre a sociedade, que não levam em conta a história, as forças que a determinam e nem as condições objetivas que colocam a questão da revolução. Por outro lado, em todas as sociedades baseadas na exploração e na dominação, sempre houve atos de revolta, individuais ou coletivos, por vezes com conteúdo comunista, federalista ou realmente democrático. Por isso, em certas ocasiões, se chegou a considerar o anarquismo uma expressão da luta eterna dos homens rumo à liberdade e à justiça; conceito vago, insuficientemente fundado no plano sociológico ou histórico, e que tende a assimilar o anarquismo a um humanismo vago, baseado em noções abstratas de “humanidade” e de “liberdade”. Os historiadores burgueses do movimento operário estão sempre dispostos a misturar o comunismo anarquista com as teorias individualistas e idealistas e são, em grande medida, responsáveis por essa confusão. Foram eles que quiseram aproximar Stirner de Bakunin. Quando se esquecem as condições de surgimento do anarquismo, ele pode ser reduzido a um tipo de ultraliberalismo, apesar de seu caráter materialista, histórico e revolucionário. As revoltas anteriores ao século XIX e as reflexões de certos pensadores sobre as relações entre indivíduos e grupos humanos prepararam o caminho para o anarquismo, mas ele só passou a existir como doutrina a partir de Bakunin. Sem dúvida, tais revoltas e escritos realmente existiram no passado da humanidade, porque já havia a exploração de certos grupos sociais por outros. As obras de Godwin, por exemplo, expressam bem a existência da sociedade de classes, ainda que o façam de maneira idealista e confusa. A alienação do individuo pelo grupo, pela família, pela religião, pelo Estado, pela moral etc. tem natureza social, e é a expressão de uma sociedade dividida em castas ou classes. Sempre houve atitudes, reflexões e modos de agir que podem ser chamados de rebeldes, não conformistas ou “anarquistas” – no sentido vago do termo. Mas a formulação coerente de uma teoria comunista anarquista remonta apenas ao fim do século XIX, e prossegue a cada dia, se tornando mais precisa e se aperfeiçoando com o aporte da experiência histórica. Portanto, o anarquismo não pode ser equiparado a uma filosofia ou a uma ética abstrata ou individualista. O anarquismo surgiu no social e pelo social; foi preciso esperar um determinado período histórico e um certo estado no antagonismo de classes para que as aspirações comunistas anarquistas se manifestassem claramente, para que o fenômeno da revolta encontrasse uma concepção revolucionária coerente e completa. ***Por não ser uma filosofia ou uma ética abstrata, o anarquismo não pode se dirigir ao ser humano abstrato, ao ser humano em geral. Para o anarquismo, não existe em nossas sociedades o ser humano universal; existe o ser humano explorado dos setores espoliados, e existe o ser humano dos setores privilegiados, da classe dominante. Dirigir-se ao “ser humano” é cair no erro ou no sofisma dos liberais, que se dirigem ao “cidadão” sem levar em conta suas condições econômicas e sociais. Dirigir-se ao ser humano em geral, negligenciando a existência das classes e da luta de classes, se satisfazendo com declarações retóricas e vazias sobre a Liberdade e a Justiça, em geral e em maiúsculas, é permitir que todas as filosofias burguesas de aparência liberal – que, na verdade, são conservadoras ou reacionárias – se infiltrem no anarquismo, que o pervertam em um vago humanitarismo, que castrem sua doutrina, sua organização e seus militantes. Houve um tempo – e isso se manifesta ainda hoje em alguns países – em que, no seio de certos grupos, a propaganda anarquista se degenerou em lamúrias de pacifismo integral ou em uma espécie de cristianismo sentimental. Foi preciso reagir, e hoje o anarquismo realiza novamente o ataque ao velho mundo, com algo mais do que considerações nebulosas. É aos espoliados, aos explorados, ao proletariado, às massas operárias e camponesas que se dirige o anarquismo, doutrina social e método revolucionário, porque apenas a classe explorada, enquanto força social, é um fator revolucionário. Será que, com isso, queremos dizer que a classe trabalhadora é uma classe messiânica, que os explorados possuem uma clarividência providencial, que eles têm todas as qualidades e nenhum defeito? Isso seria cair na idolatria operária, em um novo gênero de metafísica. Mas a classe explorada, alienada, ludibriada, frustrada, ou seja, o proletariado tomado em seu sentido amplo, que envolve tanto a classe operária propriamente dita – composta por trabalhadores manuais, que possuem certos aspectos psicológicos, maneiras de ser e de pensar em comum – e outros assalariados, quanto os trabalhadores administrativos (de escritórios ou empresas). Em outros termos, trata-se do conjunto dos indivíduos que têm apenas função operacional na produção, na ordem política, e que estão apartados do controle da produção. É apenas essa classe, graças à sua posição econômica e social, que tem condições de derrubar o poder e acabar com a exploração; apenas os produtores podem realizar a gestão operária. Pois o que será a revolução, senão a passagem do controle da produção para todos os produtores? A classe proletária é a classe revolucionária por excelência. Porque a revolução que ela pode realizar é uma revolução social, e não apenas política; porque, ao se libertar, ela liberta toda a humanidade; e porque, ao destruir o poder da classe privilegiada, ela suprime as classes. Na sociedade atual, sem dúvida não há fronteiras precisas entre as classes. É durante os diversos episódios da luta de classes que a separação entre elas se faz. Não há fronteiras precisas, mas dois polos: proletariado e burguesia – capitalistas, burocratas etc. As chamadas classes médias se dividem nos períodos de crise e se deslocam a um ou outro polo; por si mesmas, elas são incapazes de dar uma solução à questão social, pois não têm nem as características revolucionárias do proletariado, nem exercem realmente o controle da sociedade atual, como a burguesia propriamente dita. Nas greves, por exemplo, uma parte dos técnicos – sobretudo aqueles que são, de fato, especialistas, como os trabalhadores de departamentos de pesquisa – se aproxima da classe operária, enquanto outra parte, dos técnicos que ocupam posições de gestão e grande parte dos supervisores, se afasta da classe operária, ao menos por algum tempo. A realidade sindical baseia-se na experiência e no pragmatismo; certos setores são sindicalizados e outros não, de acordo com seu papel e sua função. Em todo caso, é a função e o estado de espírito que distinguem uma classe, mais do que a remuneração. Então, o que existe é o proletariado. Há sua parte mais decidida, mais ativa, a classe operária propriamente dita. Mas há também algo mais amplo que o proletariado, que compreende outras camadas sociais que precisam ser incorporadas à ação: são as massas populares que envolvem, além do proletariado, os pequenos camponeses, os artesãos pobres etc. Não se trata aqui de cair em uma mística do proletariado, mas de levar em conta esse dado preciso: o proletariado, apesar da lentidão de sua tomada de consciência, de seus recuos e de suas derrotas, é definitivamente a única alavanca real da revolução. Sobre essa questão, não podemos deixar de citar um texto fundamental de Bakunin: "Compreender que, por ser o proletário, o trabalhador manual, o trabalhador subalterno, o representante histórico do último tipo de escravidão sobre a terra, sua emancipação é a emancipação de todo o mundo, seu triunfo é o triunfo final da humanidade [...]." (Oeuvres complètes, tomo IV, p. 425) Sem dúvida, acontece de indivíduos pertencentes aos setores sociais privilegiados romperem com sua classe, com a ideologia e as vantagens de sua classe, e chegarem ao anarquismo. Seu aporte é considerável, mas, de certa forma, ao fazer isso, esses indivíduos se tornam proletários. Para Bakunin, mais uma vez, os “socialistas revolucionários” (isto é, os anarquistas) se dirigem “às massas operárias, tanto das cidades quanto dos campos, aí incluídos todos os indivíduos de boa vontade das classes superiores que, rompendo com todo seu passado, desejam francamente se juntar às massas e aceitar integralmente o programa das massas”. No entanto, não se pode dizer que o anarquismo se dirige ao ser humano em geral, ao ser humano abstrato, sem levar em conta seu meio social. Privar o anarquismo de seu caráter de classe é condená-lo ao amorfismo, ao esvaziamento de seu conteúdo; é condená-lo a se tornar um passatempo filosófico inconsistente, uma curiosidade para intelectuais burgueses, um objeto de simpatia para pessoas de bom coração que buscam um ideal, um tema de discussões acadêmicas. Concluiremos, portanto. O anarquismo não é uma filosofia do indivíduo ou do ser humano em geral. Seria possível dizer que o anarquismo é uma filosofia ou uma ética, apenas num sentido bastante particular e concreto: pelas aspirações que representa, pelos objetivos que propõe atingir, como nos lembra a citação de Bakunin: “Seu triunfo [do proletariado] é o triunfo final da humanidade”. Proletário e classista em sua origem, é apenas em termos de seus objetivos que o anarquismo visa ao ser humano em geral ou ao humanismo. O anarquismo é uma escola do socialismo. Para sermos mais precisos, ele é o único socialismo, o comunismo verdadeiro; a única teoria e o único método válidos para se chegar à sociedade sem castas e sem classes, e para realizar a liberdade e a igualdade. O anarquismo social, o comunismo anarquista – ou, simplesmente, o comunismo libertário – é uma doutrina social revolucionária que se dirige a esse proletariado, do qual representa as aspirações e manifesta a verdadeira ideologia; ideologia que esse proletariado tende a tomar consciência por meio de suas próprias experiências.
A QUESTÃO DO PROGRAMA
RELAÇÕES ENTRE AS MASSAS E A VANGUARDA REVOLUCIONÁRIA
I – Necessidade da vanguarda
Existe uma concepção segundo a qual a iniciativa espontânea das massas é suficiente para qualquer possibilidade revolucionária.
II – Natureza do papel da vanguarda revolucionária
Certamente a vanguarda revolucionária exerce um papel orientador dirigente em relação ao movimento das massas. As polêmicas a esse respeito nos parecem inúteis, pois que outra utilidade poderia ter uma organização revolucionária? Sua própria existência atesta esse caráter dirigente e orientador.
III – De que forma pode ser exercido esse papel de vanguarda revolucionária?
Praticamente, a influência da organização revolucionária pode ser exercida nas massas de duas formas: há o trabalho nos organismos de massas constituídos e o trabalho de propaganda direta.
PRINCÍPIOS INTERNOS DA ORGANIZAÇÃO REVOLUCIONÁRIA OU PARTIDO
Tudo aquilo que dissemos sobre o programa, o papel e as formas de atividade da vanguarda mostra, claramente, que ela deve ser organizada. Mas como?
I – Unidade ideológica
Para agir, precisamos de um conjunto coerente de ideias. As contradições e as hesitações impedem qualquer concretização das ideias.
II – Unidade tática, método coletivo de ação
Com base no programa, a organização determina uma orientação tática comum. É isso que permite tirar todas as vantagens da organização: continuidade e constância no trabalho, compensação das fraquezas de uns pelas capacidades e forças de outros, concentração dos esforços, economia de forças, possibilidade de responder às necessidades, em qualquer momento e ocasião, com o máximo de eficácia.
III – Ação coletiva e disciplina
Uma vez decidida essa tática geral (ou orientação), coloca-se a questão de sua aplicação. É evidente que, se a organização definiu uma linha de ação coletiva, as atividades militantes de todos os membros ou de todos os agrupamentos da organização devem estar em conformidade com essa linha.
IV – Federalismo ou democracia interna
Contrariamente ao centralismo, que é a submissão cega das massas a um centro, o federalismo permite tanto as centralizações necessárias quanto a livre determinação de cada membro e seu controle sobre o conjunto. O federalismo só engaja os participantes naquilo que lhes é comum. ***Portanto, é sobre as seguintes bases que pode existir uma organização anarquista eficaz: Unidade ideológica; Unidade tática; Ação coletiva e disciplina; Federalismo.
O PROGRAMA COMUNISTA LIBERTÁRIO
I – Aspectos da dominação burguesa: o capitalismo e o Estado
Antes de indicar os objetivos e as soluções do comunismo libertário, é necessário examinar, em linhas gerais, diante de qual adversário nos encontramos.
O capitalismo
Muitas vezes, o sistema capitalista é considerado como a única forma de sociedade de exploração. Ora, o capitalismo é uma forma econômica e social relativamente recente; as sociedades humanas conheceram muitas outras formas de submissão e de exploração, desde os clãs, os impérios bárbaros, as cidades antigas, o feudalismo, as cidades do Renascimento etc.
O que é o capitalismo?
a.) É uma sociedade de classes antagônicas, em que a classe exploradora detém e controla os meios de produção.
O Estado
Se o capitalismo, mesmo com suas transformações e adaptações, conserva características permanentes (mais-valia, crises, competição etc.), o Estado não pode mais ser considerado apenas a organização pública da repressão nas mãos da classe dominante, o agente dos negócios da burguesia, o policial do capitalismo.
II – As características do comunismo libertário
Tentamos resumir, da maneira mais clara possível, os aspectos da sociedade burguesa que a revolução tem por objetivo liquidar, dando origem a uma nova sociedade: a sociedade comunista anarquista. Antes de examinarmos de que maneira se pode vislumbrar o fato revolucionário, é necessário detalhar as características fundamentais da sociedade comunista libertária.
Comunismo: da fase inferior à fase superior ou comunismo perfeito
Não poderíamos definir melhor a sociedade comunista do que repetindo a velha fórmula: “De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades”.
Comunismo libertário
Uma sociedade que conta com a propriedade coletiva e a realização do princípio igualitário não pode ser uma sociedade em que persiste a exploração econômica, em que há um novo regime de classes. Ela é justamente a negação disso tudo.
Comunismo libertário e humanismo
O comunismo anarquista ou comunismo libertário, ao realizar a sociedade de pleno desenvolvimento do ser humano, da pessoa humana, do ser humano completo, abre uma era de progresso permanente, de transformação gradual e de transições.
III – O fato revolucionário: a questão do poder e do Estado
Depois de termos examinado as linhas gerais das formas sob as quais se expressa o poder da classe dominante, e depois de termos fixado os aspectos fundamentais do comunismo libertário, resta detalhar como concebemos a passagem revolucionária. Tocamos aqui em um ponto crucial do anarquismo, que o diferencia mais claramente de todas as outras correntes socialistas.
O que é a revolução?
A revolução – isto é, a passagem da sociedade de classes para a sociedade comunista libertária sem classes – deve ser considerada um processo lento de transformação ou uma insurreição?
O período de transição
O que significa, então, a expressão “período de transição”, tantas vezes empregada e associada à noção de revolução?
A ditadura do proletariado
De maneira parecida, a fórmula “ditadura do proletariado” também foi empregada nos sentidos mais diversos. Só por isso, ela já deveria ser descartada, pois constitui um germe de confusão. Na obra do próprio Marx, ela representa tanto a ditadura centralizada do partido que pretende representar o proletariado, quanto a concepção federalista da Comuna de Paris.
O poder operário direto
Apesar de rejeitarmos a noção de Estado, que implica a existência e a dominação de uma classe exploradora que tende a se perpetuar, e apesar de rejeitarmos a noção de ditadura, que implica relações mecânicas entre governantes e governados, nós admitimos, para a ação direta revolucionária, a necessidade de uma coordenação.
A defesa da revolução
No que diz respeito à defesa da revolução, devemos enfatizar que nossa concepção teórica de revolução é aquela de um fenômeno internacional, que destrói toda base de contra-ataque da burguesia. A revolução ocorre quando a organização internacional do capitalismo esgotou todas as suas possibilidades de sobrevivência, quando atingiu o ponto culminante de sua crise e quando se encontram dadas as condições ótimas para a vitória de uma revolução internacional.
Poder revolucionário e liberdade
A luta revolucionária e a consolidação da transformação revolucionária colocam a questão da liberdade das tendências políticas que pretendem manter ou restaurar a exploração. Esse é um dos aspectos do poder direto das massas e da defesa da revolução.
O papel da organização anarquista específica e o papel das massas
A concepção de revolução que acabamos de desenvolver necessita de um certo número de condições históricas: por um lado, a crise aguda da velha sociedade; por outro, a presença de um movimento de massa consciente, e de uma minoria ativa bem organizada e orientada.
IV – A moral comunista libertária
A concepção anarquista revolucionária – ao expressar objetivos a serem atingidos e detalhar a natureza do papel da organização de vanguarda em relação às massas – reflete um certo número de regras de conduta. Por isso, é necessário especificar aquilo que entendemos por “moral”.
Nós combatemos as morais
As morais de todas as sociedades refletem, em certa medida, as condições de existência e o nível de desenvolvimento dessas sociedades; por consequência, elas se expressam em regras muito severas, que não admitem desvio em nenhum sentido – a transgressão e a vontade de modificar essas regras constituem crimes.
Nós temos uma moral?
Costuma-se dizer que as morais podem evoluir ou se modificar, que uma moral pode suceder outra, inclusive no seio das sociedades de exploração.
Nossa moral
Quais são os valores morais que manifestam esse ideal no seio do proletariado? Essa moral se expressa por meio de regras e de preceitos?
1953
Nota:
* Tradução: Alexandre Barbosa de Souza [A partir da edição francesa de 1985, publicada por Le Fil du Temps – Édition “L”] |
Brazil/Guyana/Suriname/FGuiana Sat 20 Apr, 02:49 Ο Edgard Leuenroth και η απεργί^... Apr 13 21:34 1 comments Κάθε φορά που γίνεται αναφορά στις δραστηριότητες του Edgard Leuenroth είτε ως αγωνιστή της εργατικής τάξης είτε ως αναρχικού, γίνεται πάντα αναφορά στη γενική απεργία στο Σάο Πάολο το 1917, η οποία σταμάτησε όλο το εμπόριο και τη βιομηχανία της πόλης. Κάθε φορά που αναφέρεται αυτή η γενική απεργία, το όνομα του Edgard Leuenroth συνδέεται πάντα στενά με τα γεγονότα αυτά. Ο λόγος για τη στενή αυτή σύνδεση είναι ότι θεωρήθηκε ως ο μοναδικός υπεύθυνος για την απεργία αυτή, η οποία προκάλεσε πανικό στους εργοδότες και στο ίδιο το Κράτος. Comunicado da CAB às organizações amigas e parcerias de luta Feb 01 05:27 0 comments Comunicado sobre a saída de organizações da CAB e a manutenção do projeto de organização nacional do anarquismo especifista no Brasil. CAB's announcement to the fellow organisations and comrades Feb 01 05:08 4 comments Communiqué about the withdraw of organisations from CAB and the maintenance of this national anarchist-specifist project in Brazil. Comunicado da CAB sobre a saída d'organizações Jan 22 17:32 0 comments a CAB informa Manifesto Comunista Libertário Jan 18 23:16 0 comments COMUNISMO LIBERTÁRIO: UMA DOUTRINA SOCIAL Comunicado Sobre Nossa Saída da CAB Dec 16 22:04 3 comments Comunicamos que, depois de um longo processo de discussão – que envolveu toda a Coordenação Anarquista Brasileira (CAB) e a Coordenação Anarquista Latino-Americana (CALA) –, a Organização Anarquista Socialismo Libertário (OASL, de São Paulo), a Federação Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ), a Rusga Libertária (RL, de Mato Grosso) e o Coletivo Mineiro Popular Anarquista (COMPA, de Minas Gerais) tomaram a decisão de sair da CAB. Feminism and Organized Anarchism Aug 16 22:49 10 comments This document was produced by the Brazilian Anarchist Coordination [Coordenação Anarquista Brasileira] (CAB), a group of anarchist organizations working collaboratively across Brazil. It is translated and reprinted here with the permission of our sister organizations participating in CAB. The document has also served as an anchor point in recent discussions on feminism within Black Rose / Rosa Negra. We hope that by making this text available in English for the first time, we can increase its reach and impact. Translation by Enrique Guerrero-López Desmintiendo al "Anarco-Capitalismo" May 27 03:53 1 comments Algunas décadas atrás no habría ninguna duda a cerca de la afirmación de que el anarquismo es una ideología socialista y de izquierda y que el término “libertario” (y sus variaciones) pertenecen a esa tradición política. Infelizmente, de unos tiempos hacia acá en Brasil, se viene popularizando el absurdo llamado “anarco-capitalismo” como reivindicación de ese término por grupos de derecha. Toda vez que algún post nuestro se viraliza por internet, recibimos innumerables comentarios de jóvenes creyendo que es la mayor incongruencia hablar de anarquismo como parte del socialismo, y de socialismo libertario, etc. Racism and xenophobia killed Moïse! Feb 03 00:47 2 comments We express our sympathy and solidarity to the Congolese community and the family of Moïse Mugenyi Kabagambe, who was brutally murdered in a kiosk in Barra da Tijuca, Rio de Janeiro, about a week ago. The 24-year-old Congolese youth was beaten to death by at least three people. According to his family, he had gone to the kiosk to collect 200 Reais, which the kiosk owed him for two days of work. Racismo e xenofobia mataram Moïse! Feb 03 00:43 1 comments Manifestamos nosso pesar e solidariedade à comunidade congolesa e à família de Moïse Mugenyi Kabagambe, que foi brutalmente assassinado em um quiosque na Barra da Tijuca, no Rio de Janeiro, há cerca de uma semana. O jovem congolês de 24 anos foi espancado até a morte por pelo menos três pessoas. De acordo com a família, ele teria ido ao local para cobrar 200 reais, que o quiosque devia a ele por dois dias trabalhados. Ο αναρχικός Frederico Kniestedt Jan 01 19:50 0 comments Γερμανικής καταγωγής αναρχικός, κατασκευαστής βουρτσών και πινέλων στο επάγγελμα, που μετακόμισε στη Βραζιλία και εγκαταστάθηκε στο Rio Grande do Sul πριν ενταχθεί στο εργατικό και αναρχικό κίνημα στο Porto Alegre. Στα απομνημονεύματα του João Perdigcão Gutierrez (που βρίσκονταν στα χέρια του Edgar Rodrigues) αναφέρεται ότι στην Ευρώπη ο Kniestedt δραστηριοποιήθηκε στο πλευρό του Kropotkin, του Malatesta και άλλων παγκοσμίου φήμης αναρχικών. Ένας πολύ μορφωμένος διανοούμενος, που έφυγε από τη Γερμανία για να γλιτώσει τη θανατική ποινή που του επιβλήθηκε για τις επαναστατικές του πεποιθήσεις. É Preciso Retomar o Caminho para Revolução: Carta Desfiliação Coletiva à FOB Jul 02 02:22 0 comments A presente carta foi escrita durante o mês de Abril de 2021 com objetivo de ser restrita a militância da FOB (Federação das Organizações Sindicalista Revolucionárias do Brasil), por esse motivo tivemos de editá-la e suprimir alguns trechos que poderiam expor militantes e a organização, sendo assim já advertimos que a leitura pode ficar dificultada para a militância externa a FOB. Decidimos publicizar nossa carta de ruptura após recebermos uma resposta a mesma no início de Junho, onde ficou explícito o não compromisso com a verdade, a responsabilização individualizada sobre alguns dos ex-militantes e a tentativa de descredibilizar nossas ações a fim de evitarmos chegar ao ponto da ruptura. Para além disto a resposta da FOB à nossa carta não responde nenhuma das críticas apontadas, sendo assim resolvemos deixar público o esclarecimento sobre o motivo de nossa desfiliação para que a base da nossa ex-organização tenha acesso ao real motivo de nossa saída das fileiras desta. Em Apoio ao Povo em Luta na Colômbia May 12 23:01 0 comments Diante da brutal repressão perpretada pelo governo de Iván Duque contra as e os que lutam na Colômbia, fazemos um chamado à solidariedade ativa, para organizar jornadas de protesto em todos os territórios e para denunciar, por todos os meios possíveis, o que hoje assola o povo colombiano. Agroecologia e anarchismo organizzato: Un'intervista con la Federazione Anarchica di Rio d... Feb 07 03:14 0 comments In risposta al modello industriale e capitalista di produzione alimentare che ha decimato i modi di vita rurali e la nostra madre terra, i movimenti sociali di tutto il mondo hanno identificato l'agroecologia come la loro proposta alternativa per lo sviluppo rurale. Fondata sulle conoscenze contadine e indigene, sulle lotte per la sovranità alimentare e sulla riforma agraria, l'agroecologia è intesa dai movimenti sociali come "uno strumento per la trasformazione sociale, economica, culturale, politica ed ecologica delle comunità e dei territori". Questa intervista che Black Rose ha condotto nell'estate del 2020 con un militante del Fronte di Lotta Contadina della Federazione Anarchica di Rio de Janeiro (FARJ), esamina il loro lavoro con alcuni dei movimenti sociali del Brasile che lottano per l'agroecologia e la sovranità alimentare. Provenendo da un contesto con movimenti sociali contadini molto sviluppati, FARJ condivide importanti intuizioni da cui i militanti anarchici possono imparare. Agroecologia e Anarquismo Organizado Feb 04 19:25 0 comments Em resposta ao modelo industrial capitalista de produção de alimentos que dizimou modos de vida rurais e nossa mãe Terra, movimentos sociais ao redor do mundo identificaram a agroecologia como sua proposta alternativa para o desenvolvimento rural. Baseadas em conhecimentos camponeses e indígenas, lutas pela soberania alimentar e reforma agrária, a agroecologia é compreendida pelos movimentos sociais como “uma ferramenta para a transformação social, econômica, cultural, política e ecológica de comunidades e territórios.” Esta entrevista que o Rosa Negra conduziu no Verão de 2020 [no hemisfério norte] com um militante da Frente de Luta Camponesa da Federação Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ), mostra seu trabalho com a luta de alguns movimentos sociais brasileiros por agroecologia e soberania alimentar. Em um contexto de movimentos sociais camponeses altamente desenvolvidos, a FARJ compartilha questões importantes para o aprendizado dos militantes anarquistas. Agroecología y anarquismo organizado Feb 04 07:06 1 comments En respuesta al modelo de producción de alimentos industrial y capitalista que ha diezmado las formas de vida rurales y nuestra madre tierra, los movimientos sociales de todo el mundo han identificado la agroecología como su propuesta alternativa para el desarrollo rural. Basada en los conocimientos campesinos e indígenas, las luchas por la soberanía alimentaria y la reforma agraria, la agroecología es entendida por los movimientos sociales como “una herramienta para la transformación social, económica, cultural, política y ecológica de comunidades y territorios”. Agroecology and Organized Anarchism: An Interview With the Anarchist Federation of Rio de ... Feb 04 06:45 1 comments Repost from the Black Rose Anarchist Federation Ernesto Araújo e a idolatria com Mike Pompeo Jan 29 06:56 0 comments Há dois consensos contemporâneos na área de estudos das Relações Internacionais no Brasil. O primeiro diz respeito ao “governo” Bolsonaro (mais apropriado seria denominá-lo como “desgoverno”), o mais entreguista e colonizado desde o período do Reino Unido com Portugal. E, garantindo coerência no desastre, o ministro das relações exteriores do ex-deputado federal de sete mandatos e nenhum projeto relevante é tão ruim como o titular do Poder Executivo. Indo além, Ernesto Araújo é o pior chanceler da história do Ministério das Relações Exteriores (MRE ou Itamaraty). Bolsonaro e o espelho retorcido com Trump Jan 21 06:40 0 comments O “trumpismo tropical” representa o conjunto de mensagens, signos, identidades políticas e posições reacionárias mesclando um passado conservador imaginário que relativiza o período colonial e a escravidão. Esse conjunto de horrores ganhou força com a eleição de Trump em 2016, não por acaso o mesmo ano em que o governo de centro de Dilma Rousseff sofreu um golpe de Estado apelidado de impeachment. Na sua condição subalterna, Bolsonaro apostou que uma relação “privilegiada” com o representante da extrema direita estadunidense poderia fornecer alguns ganhos na diplomacia e nas relações econômicas. Nada disso aconteceu. A subserviência do exército de Caxias e sua estúpida retórica contra a Venezuela Jan 07 02:45 0 comments Assim que houve uma virada de mesa, quando o golpe com apelido de impeachment derruba o governo de centro da ex-ministra chefe da Casa Civil de Luiz Inácio, imediatamente os senadores tucanos Aloyisio Nunes Ferreira e José Serra avançaram de bom grado querendo ceder tudo para o Departamento de Estado do Império e petrolíferas amigas dos gringos. Na chamada guerra das redes, com a busca incessante por argumentos espantalhos, o país de Simón Bolívar e Ezequiel Zamora substituiu Cuba no imaginário da parcela brasileira do andar de cima e mais alinhada com o Comando Sul e o estilo “miamero” de estar no mundo. A questão se se segue é “por quê?”. Αγροοικολογία κα... Dec 02 18:51 0 comments Σε απάντηση στο βιομηχανικό, καπιταλιστικό μοντέλο παραγωγής τροφίμων που έχει αποδεκατίσει τους αγροτικούς τρόπους ζωής και τη μητρική μας γη, κοινωνικά κινήματα σε όλο τον κόσμο έχουν προσδιορίσει την αγροοικολογία ως εναλλακτική πρόταση για αγροτική ανάπτυξη. Βασισμένη σε αγροτικές και αυτόχθονες γνώσεις, αγώνες για την κυριαρχία των τροφίμων και αγροτική μεταρρύθμιση, η αγροοικολογία θεωρείται από τα κοινωνικά κινήματα ως «εργαλείο για τον κοινωνικό, οικονομικό, πολιτιστικό, πολιτικό και οικολογικό μετασχηματισμό κοινοτήτων και εδαφών». Βραζιλία: 14 χρόνια ... Nov 22 19:00 0 comments Ενάντια σε όλες τις αδικίες και τις κυριαρχίες που επιβάλλονται μέσω του καπιταλισμού και της ρατσιστικής και πατριαρχικής κοινωνικής δομής ... συνεχίζουμε να δρούμε στους αγώνες των κάτω, από κοινού με τους καταπιεσμένους ... βαδίζοντας με σταθερά βήματα προς μια άλλη κοινωνία ... ακολουθούμε τον οργανωμένο αναρχισμό του ειδικού, λατινοαμερικάνικου πλαισίου με: ηθική, δέσμευση, αλληλεγγύη, οργάνωση και αντίσταση ... για τη συμβολή στην οικοδόμηση ισχυρών λαών, για τη λαϊκή εξουσία ... προς τον ελευθεριακό σοσιαλισμό! O ocaso da Escola de Defesa Sul americana, um fracasso planejado da integração regional em... Oct 18 07:51 0 comments No início deste século, quando da conjunção de governos social-democratas e nacional-desenvolvimentistas fomentados pela Venezuela chavista e Aliança Bolivarian (ALBA), nossos países experimentaram um momento superior de aproximação e conjunção. De novo, longe estávamos de formar exércitos populares, como o republicano liberal-radical que enfrentou a invasão gringa, a ditadura de Santa Anna, fizeram a Guerra da Reforma e expulsaram os invasores franceses, mas era um passo relevante, em especial para os estamentos que formam a espinha dorsal das instituições castrenses. Neste sentido e com todos os “senões” a Escola de Defesa Sul Americana (EDSA) foi um dos passos mais audaciosos de integração regional na área de Defesa e Segurança já realizados. “Cristofobia” ou a simples subserviência: o discurso de Bolsonaro na ONU Oct 08 04:50 0 comments Mais uma vez, infelizmente, o Brasil fez, na figura do presidente Jair Bolsonaro, um papel ridículo, colonizado e subalterno. Não contente com isso, ainda flertou com a apostasia. Neste artigo abordamos o tenebroso pronunciamento daquele que governa o país, mas se submete, até psicologicamente, aos desígnios do empresário picareta e presidente dos EUA, Donald Trump. O entreguismo fardado no Governo Bolsonaro: um projeto político. Sep 13 04:54 0 comments Essa campanha, de forte teor popular e participação direta – ainda que instrumentalizada pelo trabalhismo do governo eleito de Vargas - deu origem à decisão do Estado Brasileiro em criar a Petrobrás, em 1953[1]. De maneira geral, o entreguismo é caracterizado pela defesa da abdicação do uso dos recursos (naturais ou artificiais) que o país possui em prol do direito de uso destes mesmos recursos por uma potência estrangeira e suas empresas. Tal fenômeno é associado com algumas forças políticas. No período entre o final do Estado Novo e o golpe de 1º de abril de 1964, o partido político caracterizado como o mais entreguista era a União Democrática Nacional (UDN, abril de 1945-outubro de 1965). Dentro da extrema direita militar no período da Guerra Fria antes do golpe, havia um amplo setor Entreguista, meio caricato, para além da geração histórica da Escola Superior de Guerra (ESG). 100 mil mortos e a normalização do genocídio Aug 09 18:06 0 comments Neste fim de semana foi atingida a marca oficial de 100 mil mortos pela covid-19, em menos de seis meses desde o primeiro caso notificado. Morre-se mais de covid do que de qualquer outra doença, do que de acidente de trânsito, do que de violência urbana. A doença chegou a lares de todo o país e levou entes queridos de milhões de pessoas. Longe de ser uma doença “democrática”, a covid-19 escancara o projeto genocida dos de cima e a desigualdade brasileira que atinge os de baixo. Ser negro ou indígena, por exemplo, é um grande fator de risco que pode fazer a diferença entre morrer ou viver. Além disso, o abismo social joga os mais pobres para lugares sem saneamento básico, moradias precárias e trabalhos informais e precarizados, que não permitem tomar as medidas necessárias para evitar a disseminação da doença. Onde está a esquerda árabe-brasileira? Iniciando o debate. Aug 01 23:30 0 comments “Porque temos uma gigantesca colônia árabe-brasileira, incluindo o conjunto de árabes descendentes e não se organiza uma fração desta base social como apoiadora incondicional da libertação da Palestina?” No Bananistão dos Parapoliciais (4ª parte): o perigo da complexidade no modelo de controle... Jul 20 02:18 0 comments Introdução do quarto e último artigo da série No Bananistão dos Parapoliciais_3ª parte Jul 13 02:15 0 comments Na 1ª parte desta série de ficção não ficcional, abordamos um panorama geral das mazelas da segurança pública sob o regime de democracia liberal capitalista no estado do Arroio de Fevereiro. Na 2ª parte analisamos a periodização histórica dos modelos de exploração e controle da economia política do crime nos territórios segundo o tipo de organização criminosa operando na Região Metropolitana da antiga capital da República do Bananistão. Nesta 3ª parte analisamos o modelo de novos negócios, complementando ou competindo contra o formato anterior, quando clãs familiares se involucram diretamente no negócio de proteção de segurança e extorsão, projeção eleitoral com base em bairros da Zona Oeste da cidade e grilagem de terras públicas, devolutas e de proteção ambiental. Lutar contra o racismo e por vida digna Jul 07 22:59 0 comments Maria Eduarda, Amarildo, Claudia, Miguel, João Pedro…. a lista de pretos e pretas que tiveram suas vidas levadas pela ação do Estado Policial de Ajuste é mais longa do que poderíamos colocar neste texto. Somos constantemente perseguidos e assassinados nas cidades de todo o país. Os povos originários vivem o mesmo drama, sendo caçados pelos jagunços do capitalismo, desmatadores, destruidores do meio ambiente e barões do agronegócio. more >> |